牛头径山和与净众保唐禅法思想之比较.docVIP

牛头径山与净众保唐禅法思想之比较 ——从宗密之评述引申 梁胜兴 摘要：宗密依华严宗判教之理趣，分禅三宗与教三种，互为相应，各做敷衍。将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”；而判净众保唐禅法为“息妄修心”。从师承历史上，牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出；从禅理上，又都被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗，所以，将此二者禅法从宗密之评述引申，做一比较，或可助解诸师言教之别。 关键词：牛头 径山 宗密 净众 保唐 法融(594－657)立牛头禅，弘化地域在以南京、杭州为中心，据唐刘锡禹《融大师新塔记》，经智岩、法持、智威、玄素，到法钦(714～792)，六代而微；净众保唐禅法在蜀地发端，源自五祖弘忍十大弟子之一的智诜（609—702)，后传处寂(648—734，一作665—732)、无相（681-762，一作680—756）、无住(714—774)，以无忆、无念、莫忘（莫妄）”三句摄心，三世即终。宗密（780-841）“细对详禅之三宗教之三种”，研究诸宗禅法特点，将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”；而判净众保唐禅法为“息妄修心”。宗密定第三宗“显示真心”为圆宗，以荷泽宗为其代表，认为“达磨之心流至荷泽矣”。从师承历史上，牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出；从禅理旨趣上，又被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗，所以，将此二者禅法从宗密之评述引申，做一比较，或可助解诸师言教有别。 宗密对二者师承的评述 宗密（780-841），俗名何炯，唐代名僧，因常住终南山草堂寺南圭峰兰若，世称圭峰禅师，今四川西充县人，少通儒书，初承菏泽禅法，后精研圆觉，又从澄观学华严，融会教禅。于教，居华严五祖之尊，在禅，为南宗菏泽四祖。宗密所著《禅源诸诠集》、《中华传心地禅门师资承袭图》、《圆觉经大疏钞》等，详细记载、辨析当时的禅宗分派“千百数”的状况。总结出十类禅法体系，即“宗义别者犹将十室，谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那天台等”，并对其中七家进行重点评述。就师承而言，以自己所承袭的菏泽宗为正统，视余为旁出，并在《中华传心地禅门师资承袭图》中，辨诸宗傍正，对牛头宗的师承如此评述： 牛头宗者，从四祖下傍出，根本有慧融禅师者，道性高简，神慧聦利，先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执，后遇四祖，印其所解空理，然于空处显示不空妙性，故不俟久学而悟解洞明。四祖语曰，此法从上只委一人，吾已付嘱弟子弘忍讫(即五祖也)，汝可别自建立，后遂于牛头山别建一宗，当第一祖。展转乃至六代(后第五祖师智威，有弟子马素，素有弟子道钦，即径山是也)。此一宗都不关南北二宗，其南北二宗自出于五祖门下。 宗密在言： 等事，常与此智相应。不昏不错，名莫忘也。或不忆境。不念内心。修然无寄……虽开宗演说方便多端，而宗旨所归在此三句…… 不拘而灭识者，第三家也。其先亦五祖下分出……时号老安。……中有一俗弟子陈楚章，时号陈七哥。有一僧名无住，遇陈开示领悟，亦志行孤劲，后游蜀中。遇金和上开禅，亦预其会，但更咨问，见非改前悟。将欲传之于未闻，意以禀承俗人，恐非宜便，遂认金和上为师，指示法意大同，其传授仪式，与金门下全异。 站在以菏泽宗为正统的立场，在宗密那里，“牛头宗”是“傍出”，净众宗、保唐宗自然也是“傍出”。净众宗师承关系是五祖弘忍传智诜、智诜传处寂，处寂传无相。于此平行的一条师承线路是，弘忍的另一弟子老安，老安传俗家弟子陈楚章、陈楚章传无住，无住同时又师承无相。这两条师承线路上以弘忍为发端，下由无相而弥合。两宗都以成都为中心阐扬，且除传授仪式相异，其“指示法意大同故時人云忍生十於中秀及老安智詵道德最著皆為高宗皇帝之所師敬子孫承嗣至今不絕。保唐宗，所解似同。”则把牛头列入南北之外，认为： 此一宗都不关南北二宗，其南北二宗自出于五祖门下，五祖以前都未有南北之称。 言为思想的载体，师为弘法之舟航，“达磨所传，本无二法，后随人变，故似殊途”，比较和理解牛头径山与净众保唐禅法思想，在师承上就必然涉及祖师的言教。僧肇言：“道不自弘，弘必由人；俗不自觉，觉必待匠”，没有一代法匠之使文解义随机设教绝观论，敦煌出土有五种作日本学者久野芳隆与关口真大据撰文论证为唐代牛头法融（594-657）。宗密的《圆觉经大疏钞》和《禅源诸诠集都序》本无事而忘情者，第五家也”。何谓？“泯绝无寄”句最早出现在宗密所师承和敬重的华严四祖澄观（738—839大方广佛华严经疏泯绝无寄则定乱两亡；若事理圆融一即一切。 澄观（738—839大方广华严经疏泯绝无寄故说一心；五圆教中总该万有，事事无碍故说一心。良以如来随机设教故有千差，殊途同归皆一致也。 澄观早年参访慧忠、道钦、荷泽门下的无名，，“澄门四哲”澄观澄观《绝观论》，宗的思想荷泽神会和牛头慧忠曾有过争论《涅槃经》“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离