中国社会思想史重点.doc

周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容 孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较 荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论 墨子的兼爱思想及评价 老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥” 管子：四维（社会分工基础上提出） 韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价 董仲舒：“天人感应”学说的思想内容 玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容 朱熹：天理、人欲、理俗观 王阳明：知行关系、两知论 周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容 西周时期的宗法社会与宗法文化 （一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。 （二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。 西周的宗法制度 （以嫡长子继承制为核心的宗法制） 周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》) 1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人) 2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。 宗法制的作用 宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。 对宗法制度的评价 １、宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权； ２、宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起； ３、但是，宗法血缘关系不能从根本上保证中央与地方的隶属关系，血缘关系经几代后就会逐渐疏远，封国的实力一旦强大起来，中央的控制效果必然减弱。 （三）亲亲尊尊：“亲亲”与“尊尊”，关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则，因此成为宗法社会。 1、亲亲——亲其所亲，要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，社会规范乱了，家礼乱，国必乱。 2、尊尊——尊其所尊，不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。 “亲亲尊尊”是周代礼治思想的基本原则。 思考：什么是礼乐制度？它是由谁制定的？礼与乐分别起了什么作用？ 礼：泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式； 乐：指音乐、舞蹈、歌咏等。 礼乐制度由周公制定。 前者的意义与作用在于使贵贱有等，各安其分；后者的作用在于上下“和同”。不同等级、身份要遵循不同的礼乐制度，但可以共同欣赏以使上下“和同”。 礼乐制——维护分封制和宗法制 （四）惟忠惟孝：忠孝是行为准则，把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起，并成为中华民族的历史文化传统。 “惟忠惟孝，尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。” ——《尚书·蔡仲之命》 周公的天命观及敬德保民思想 （一）新天命观 1、周公借鉴夏商灭亡的教训，提出“惟命不于常”的新天命阐释； 2、天命变更的原因是“皇天无亲，惟德是辅”； 3、而是否有德，“天畏棐忱，民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视，天听自我民听”。 “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”?  ——《尚书·召诰》 （二）明德慎罚 政治上的天命敬德思想就是德政思想，而德政的体现就是“慎罚”，包括： 1、对刑罚功能的新认识新阐释：预防和劝诫； 2、以及防止滥刑的措施：“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。