争鸣辩论培训教程.doc

第一周　思维培训教材 1、立论 我们这个培训，是以辩论赛的培训为主要内容的。在培训过程中，会给大家介绍一些辩论赛之外的东西，希望能给大家的生活也增添一些乐趣。这个培训，主要是为了介绍一些辩论过程中应该理解的知识。我们的计划是，用一个小时讲完课程，并接受大家的提问，然后大家可以自由地讨论一些关于辩论方面的知识，给大家介绍一些比较有意思的辩论词。 好，下面我们开始正式的课程。在去年的培训过程中，我们使用的辩题是“奥运商业化利大于弊／弊大于利”，当时持的立场是正方。后来有同学提意见说我们选择的立场实在太有利了，很多问题没有讲清楚，所以这次培训，我们使用一个不利的立场。下面请看我们准备好的辩题： 辩题一：（本辩题用于我们培训使用） 正方：善必有善报 反方：善未必有善报 立场：正方 辩题二：（本辩题用于大家自己练习使用） 正方：合作比竞争更能使文明进步 反方：竞争比合作更能使文明进步 立场：可任选。 我们今天的主要内容是立论方面的东西，主要任务就是为了完成一辩稿。在拿到辩题之后，我们往往要先后展开以下几个方面的工作： １，理解辩题 ２，寻找立足点 ３，从理论或事实方面，来简单地论述立足点 ４，查找支撑辩题的资料，并从中提取本方可以利用的观点。 先来看看第一步：理解辩题，即审题。 可能大家都看出来了，站在正方的立场上，要把自己的说法弄得圆满是相当困难的，这种困难来自于什么呢？应该就是这个“必”吧？在我们的印象中，我们都习惯于认为“必”等于百分之百，其中不能有例外。 这种认识正确与否，我们暂且不去管它。按照准备比赛的一般流程，我们先把辩题中的各个关键字定义给查找一下，然后找资料进行一下理解： 善：⒈善良；慈善 　　⒉善行；善事 　　⒊良好 ⒋友好；和好 以上是使用百度百科搜索到的几个词条，当然里面还有其他的几个词条，但因为与我们的辩题不太符合，所以我们省去不理，只看这几条好了。 看了上面这四条定义，是不是觉得对于善的理解还是很模糊？似乎有人举出一个行为，我们马上就能够判断它是不是善，但我们又无法讲出这种判断的依据。出现这种情况，百分之九十九点九是因为我们对于善的理解还不到位。下面，我们在百度百科里面，又找到了一些理解性的文字，用以补充我们对善的理解： 　　“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到满足。 苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。 　　佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。 看完了以上这些对于善的理解，我们可以发现：第一，善包含自身的修养，要求主观上希望自己的行为对他人有利；第二，行善过程中，人的行为要对别人有利；第三，由于没有强调自己的利益，所以自己在物质上或精神上可能有一些牺牲，所以善行应该是对自己可能有损而对别人有利的。 大家可能会觉得第三点不太合理，因为佛教认为只有对自己与他人都有益的行为才算作是善。现实生活中，有很多善都是对别人有益，而对自己无益的。看资料的时候，要有一些批判精神，对资料中明显不合逻辑的东西，要作出自己的判断。一味地盲目相信资料，很可能会给辩论准备留下隐患。 由此，我们再总结出善是什么： 善：善即人们在良好意愿的驱使下，作出有利于其他人的事情。在善的过程中，可能会对行善者造成一定的损害，但行善者仍然愿意作出这些牺牲。再讲得简单一点，就是善需要包含好的意愿、好的行动和好的结果三个方面。因为对于一些有善心无善行，或者有善行无善心，以及因方法不对而造成恶果的现象，我们很难解释它到底是不是善，从而也就很难判断它需不需要善报。把这些问题刨出去，剩下有善心、善行、善果这一部分内容，就没有争议了。 再来看“必”与“善报”的含义 必：我们从《现代汉语词典》上来找“必”的含义，即必然性与趋势性。再查“必然”是什么意思，结果也是“趋势”，由此可得出结论，“必”指的就是一个固定不变的趋势。 善报：在人做了善事之后，得到好的回报。“善报”必然要与善行要有因果方面的关系，否则人得到的好处不能被视为善报。 以上是对一些概念的理解。在进行概念的理解时，如果感觉对某些概念了解得不是很深，或者在面对具体