人生三境与文化辫子.doc

从王国维“人生三境”，看辜鸿铭“文化辫子” 王国维在《人间词话》里写道：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界。 其中第一境界语出晏殊《蝶恋花》： 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 第二境界语出柳永《凤栖梧》： 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三境界语出辛弃疾《青玉案 元夕》： 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 贴切的比喻，使“人生三境”形象化了。 “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是求学的第一步，是说必须站得高，看得远，选定自己的奋斗目标。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是说，一个人在认定自己的奋斗目标之后，就必须刻苦读书学习，为实现自己的目标而拼搏，即使衣带宽了，人渐瘦了，也始终不后悔。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是说，在千百次地寻求知识之后，回过头来一看，忽然发现自己为之奋斗的目标就在眼前了，成功正在向你微笑！ 面对人生，王国维是微笑着走向死亡的。这《人间词话》就是他最形象化的微笑。 话说大清帝国于公元1912年土崩瓦解，只给那些愚忠的遗老遗少留下一根阴魂不散的辫子。他们就像捍卫最后的战旗一样保存着自己的辫子，以此为没落王朝的僵尸守灵。 张勋是其中较有代表性的一个。他要求麾下的士兵全体保留发辫，因而其统帅的部队有“辫子军”之称——他本人并不以“辫帅”的形象为耻，反以之为节烈的标志。宣统小皇帝退位已三载，张勋仍虔诚地来北京谒见，因脑后悬挂的小辫子而遭路人嘲笑，他恼羞成怒，发誓至死留辫：“谁敢动我的辫子，我就跟他同归于尽!”1917年6月，这支驻防徐州的辫子军借调停“府院之争”为名，风尘仆仆地奔赴北京城，拥戴清室复辟。这自然属于螳臂当车之举。没隔多久，闻讯赶来的讨逆军就轻而易举地解除了辫子军的武装——不知缴枪之余，是否还顺便剪掉他们那画蛇添足的辫子?毕竟，辫子也算他们精神上的武器。 文化界也有遗老遗少。且不说遗老遗少本身能否算一种颓废的文化，文化上的遗老遗少——顽固程度一点不亚于张勋之流。“武死战，文死谏”。文人的辫子，似乎比武夫的辫子还要根深蒂固。“辫帅”复辟失败，被手下强行架上汽车，送往荷兰使馆“政治避难”——至少他本人尚有求生欲，才“走为上策”。而时隔十年，作为清华大学国学研究院教授的王国维，却更为极端地发动了“一个人的战争”。他不仅蓄辫子、穿马蹄袖口的长袍马褂，而且采取了最偏激的方式——自杀，来为一个日落西山的王朝殉葬。??? 如果说叛逆者(譬如刺秦的荆轲)不无悲壮，愚忠者的死则是悲哀的——他仅仅是自己的刺客。估计王国维其心已成死灰．赴水时平静如赴宴。据赵万里《王静安先生年谱》叙述：“五月初二夜，阅试卷毕，草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云殿西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之。忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。”王国维精心选择的自杀地点，颐和园昆明湖，曾是慈禧太后龙舟戏水处；他拖着冗长的辫子(有诗人说他是拖着一个时代的问号)投身其中，莫非水中有着他所怀念的帝国的影子???? 张宝章与严宽两位研究者，曾据此联想：“颐和园是清朝八代皇帝夏宫。昆明湖东岸的耶律楚材和苏氏夫妇合葬墓，就是他写的《耶律文正年谱》的主人公，而且夫人苏氏为苏轼的后裔，也是王国维先生考证出来的。先生曾多次来颐和园散步、游览，他喜爱这里的碧水青山，曾写有千言长诗来倾心地描绘它，以高度抒情的韵味写道：西直门西柳色青，玉泉山下水流清。新赐山名呼万寿，旧疏湖水号昆明。昆明万寿佳山水，中间宫殿排云起。拂水回廊千步深，冠山杰阁三层峙……玉泉水、万寿山、昆明湖、排云殿、佛香阁、长廊，雄伟耸峙，峻秀妩媚，而无限钟情的那位国学大师却与它们果决地告别了。”其实，王国维在颐和园里，绝非触景生情，初次产生自杀的念头；此前在紫禁城里为清废帝做陪读期间，就曾想投御河自溺，幸被家人所劝阻。??? 想死的人，终究是拦不住的——尤其当他对于死有某种目的，其愿望便显得尤其强烈。别说旁观者了，即使他自己，也挽救不了自己。王国维把死作为特殊的抗争手段，哀悼传统文化之衰败及封建王朝的覆灭。这是一场