传统文化课程内容.docx

第一章 炎黄时代与中国文化的开端第一节 赫赫始祖的业绩传说时代：原始社会末期—氏族社会后期—新石器时代晚期（考古学），私有财产，贫富分化，社会制度、社会意识剧烈变化。黄土高原地区的部落领袖：炎帝、黄帝。一、炎帝贡献 发展原始农业，发明最早农具耒耜，培育最早谷物粟；创立“日市”；发明医药；发明五弦琴等。二、黄帝部落贡献文字，仓颉等；衣冠，胡曹、黄帝；财产制度；设官治民。三、华夏民族主体的形成炎黄部落由南、北二线东迁中原。与九黎部落的军事冲突，东夷部落加盟。炎帝、黄帝部落冲突，黄帝部落成为中原盟主。四、人文精神的起源积极认识、利用和保护自然→天人合一。炎帝的“文”、“智” →人禽之辨、文野之分。第二节 北粟南稻的农业采集、渔猎，攫取性经济生活→农业、畜牧业，生产性经济生活。中国生产性经济产生与发展的历史，与世界其他地方的异同：一、相同处，时间—新石器时代早期：7000年前。二、相同处，驯养捕获动物为家畜→畜牧业，培育野生植物→农业。不同处，畜牧业为副业。三、原始农业本身发展的阶段性生荒耕作制→熟荒耕作制—与耒耜农业相配自然条件：生活资料的天然财富、劳动手段的天然财富。中国史前农耕文化的主要谷物品种：秦岭、淮河以北，以黄河流域为中心的北方，种粟农业，仰韶文化各氏族部落为发明者与推广者。秦岭、淮河以南，以长江中下游为中心的南方，为全世界种稻最早的地区，种稻农业。史前主要农具：耕作，铲、耒、锄；收割，刀镰；加工，磨盘、磨棒。质料有石、蚌、陶、木。家畜饲养业依附于种植农业，猪为六畜之首。新石器时代末期，猪、狗、鸡（早期三种）、牛、羊。定居与农业的关系密切，既是前提，又促进大规模聚落的形成。聚落状况成为反映农业发展状况的重要指标。水源、土地、交通是选择聚落地点的三条件。聚落类型有沿水阶地聚落（水旁台地）和岗丘聚落（高地）。聚落规模发展趋势：小—大—小。世界古代文明均建立在农业基础上，但中国数千年未曾中断。西周农具种类增多，耕作制度为三田制，礼乐文明强调各等级的和睦相处；战国铁制农具普遍使用，秦代水利工程建设，强调国家统一，两者成为中国传统文化的两大支柱。第四节 从刻画符号到文字发明“结绳为治” →“初造书契”，过程漫长。文字的直接渊源：八卦说无可靠证据。刻画符号有一定意义和相对固定的形状，可能是直接来源之一，但无读音无法与语言连结，只能是文字的前驱。史前刻画符号多在陶器上，以及骨器、玉器上。仰韶文化（半坡遗址、姜寨遗址最多）、马家窑文化（青海乐都柳弯墓地最多）陶器的刻画符号最多，但都是单个出现，尚未连缀成为书面语言，释读极难。张光直认为是族徽，但相距遥远者之同一符号或一个遗址中出现数十种乃至上百种符号，很难自圆其说。陶器刻画符号基本是用于记事的，有些符号已在较大范围内流行，具有共同承认的含义，具备了文字的因素。但大汶口文化晚期陶器等刻画符号与仰韶文化、马家窑文化的风格不同，更接近实物形象。是文字，抑或是图形标记，尚有争论。商周青铜器上的许多族徽图形转变成了文字，或许能说明其为文字的前驱。龙山文化遗址中发现了文字诞生的可靠证据：陶器“共”、丁公村陶片11个刻字（笔画流畅、独立成字、排列规则）。文字的诞生为进入文明时代的标志。史前末期两次宗教改革（黄帝孙颛顼、五代孙尧），内容“绝天地通”，由巫师垄断神权（文字可能是手段）→商周巫史集团。文字发明的评价：道家抨击，儒墨则着眼于文化的传授积累予以肯定。文字发明后，打破时空间限制，巫师权威提高，文权、神权、政权三位一体结合发展，是中国进入文明时代的历史特点。从此，中国的历史再未中断过。第五节 龙—中国文化奋发精神的象征中国文化—龙文化龙与中华民族、中国文化同时诞生。距今4000–6000年，出现了含有龙形象的玉器、陶器、蚌壳摆砌图案。文化层，龙东（墓主人）虎西，头北尾南。为迄今为止发现的年代最早、形体最大、形象最生动的龙造型，被誉为“中华第一龙”〔龙形象来源：猪为其一，史前驯养最早最普遍的家畜，表明龙的起源与原始农业的密切关系；身如蟒蛇。文献材料时间观念不清，文献流传有诸多变化，从文献角度研究龙形象的起源很困难。因时、地不同，材质、工艺不同，龙形象差异甚大。龙的起源与原始农业有密切关系，其形象为杂糅多种熟悉动物所创作的艺术形象，最初作为氏族部落的标志，包含中国文化重视自然的科学精神的萌芽，反映先民对美好理想的追求与付出。第二章 中国传统文化的灵魂—中国哲学第一节 天人之学司马迁“究天人之际（关系）”，内容涉及“天”的性质和人在其中的地位和作用。天人关系的中心问题，是把“天”视为有意志的至上神，还是把“天”视为无意志、无目的的大自然。中国古代思想家对“天”的认识大概肇始于夏、商。从西周起， “天”的概念有相反二义：1.有意志的天神、天命、天道；2.自然界的天体。《周易》中前者为多，《尚书》中