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仁的涵义，特征，实践 摘要： “仁”作为孔子伦理思想的核心德目, 其所具有的意蕴并非不言而喻、 不证自明。“仁者人也”、“仁者爱人”强调把人当人看, 对社会各阶层都应持有起码的同情心和爱心,“仁民爱物”意味着这一关爱之情由人类向自然万物的推及。本文对仁”涵义，特征以及实践进行浅析。 ：仁涵义；特征； “仁” 是孔子思想的核心范畴。 孔子作为诸子中的一子， 儒家作为百家中的一家， 其思想的根本宗旨在于继承三代文明余绪， 特别是周公倡导的 “敬德保民” 的礼乐文治教化思想， 以发自人的血缘亲情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任。它教人积善成性， 修己安人， 从而使分崩离析的社会重新复归于秩序稳定和谐。而孔子 “仁” 的思想其实就是教人学为 “仁” ， 也就是教人如何做个有道德品行的人，进而达到修身、 齐家、 治国、 平天下的政治理想。 仁的涵义特征 1 孔子认为，一个人，要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”。（ 《学而》 ）这是孔子仁学思想的基本点。《论语 · 颜渊》篇载樊迟问仁，子曰：“爱人。”朱熹训为“心之德， 爱之理”。也就是说，“仁”是出于对自己同类相爱的感情，是发自内心的一种德行，也是人群相处之大道。 孔子认为，仁其实是发自内心的一种道德行为。所以 《述而》 篇中孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”钱穆说：“仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。 惟求在己成德，在世成道，则难。 ” 忠恕，这是孔子伦理思想中的两个重要概念， “仁”其实就是“忠” 和 “恕”的合体，也是孔子仁学思想的基本原则。“忠” 字在 《论语》中共出现了 16 次，都是指做事尽心竭力。如《学而》篇中曾子曰：“吾日三省吾身： 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《述而》篇记子以四教：文行，忠，信；《八佾》 篇中孔子曰 “君使臣以礼， 臣事君以忠” ， 强调的都是尽心竭力。“己所不欲， 勿施于人”，这是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要设身处地为别人着想， 自己不愿意做的事情，就不要强加于别人。我们现在讲换位思考，其实就是要强调一个恕字。 换一种思维方式，换一个思考的角度，或许你就会得出不同的处理问题的方法来。这一点在我们的生活当中很重要。 这种恕道精神还有一层含义，那就是 “己欲立而立人，己欲达而达人”。 2. “仁” 在孔子“仁爱”思想中的核心涵义是“爱人”。这一事实表明“仁爱” 思想中原始涵义的“爱人” 是围绕着人而展开的，“仁爱”思想体现了孔子“仁者爱人”的伦理原则 。“孔子的‘仁者爱人’的命题使伦理关系突破了宗族亲近的习俗领域而进入了社会领域，使家族伦理变为了社会伦理，它主张用仁的方法对待一切人，建立起普遍的伦理关系。”［1］ 由此观之，这种对“仁爱”思想理解的理论态度是从整个“仁爱”思想的历史演进过程中来理解“仁爱”原始涵义的。其实，结合“仁爱”思想的原始文本，可以看出孔子所讲的“爱人”有三层涵义。第一层涵义强调人的生命珍贵和人的主体性地位。如季路问事鬼神，子曰 :“未能事人， 焉能事鬼?”曰 : “敢问死。 ” 曰 :“未知生，焉知死 ?”(《先进》)这种对人尊重的理论态度，强调了人生命的珍贵和人的主体性地位。第二层涵义是 “亲亲” ， 这是孔子“仁爱” 思想 在血缘关系和家族本位的社会关系中的集中体现。“父为子隐， 子为父隐， 直在其中矣 ”(《子路》) 。这就深刻表明了孔子“仁爱” 思想中的爱人是以血缘关系和家族关系为本位的; 在血缘关系和家族关系的冲突中，“爱人” 更侧重于血缘关系 。仁爱” 思想的第三层涵义就是 “泛爱众” 。如子贡曰 : “如有博施于民而能济众， 何如? 可谓仁乎”? 子曰 : “何事于仁! 尧舜其犹病诸! 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为人之方也” ( 《子路》 ) 。由此可见， 在 “泛爱众” 的意义上 ，“仁爱” 思想体现了一种由近及远、 能近取譬、 由亲及疏的行仁之方， 这是在血缘关系基础上外推的“仁爱” 思想的演进。 3. 孝悌之道是孔子尊亲思想的具体体现， 讲的是仁的情感基础问题。 孔子认为仁是人的本质， 也是人道的崇高理想。 此种本质和理想源于人生而具有的最恒久、 最朴素的情感—— — 血缘亲情。 所以，要发展人的爱人的情感和社会伦理责任， 最要紧的是培养人的血缘亲情。 因此， 孔子对孝道极为重视， 认为孝为仁义之根本。 《学而》 篇记有子曰： “其为人也孝弟， 而好犯上者， 鲜矣； 不好犯上， 而好作乱者， 未之有也。 君子务本， 本立而道生。 孝弟也者， 其为仁之本与！ ” 孝悌， 是儒家两个伦理