台湾的多元文^化之美(ㄧ).pptVIP

文化如何產生? 文化的社會生成，指的是文化的產生並不是自然界演化的結果，也不是某種神意的結果。它是人類因應生存需要，或滿足個體與集體的好奇與慾望，而創造出來的結果。 文化並不是以單一的方式參與在社會生活的經營中。它可能成為觸發社會運動的力量來源。也可能成為維持社會現狀的力量，使社會的改變或進步在既有的文化視野下無從實現。 文化是什麼? 文化指稱的是一群人或一個社會共同持有的風俗、價值、信仰、規範、知識和表達符號。 為當下多數人持有的風俗、價值、信仰、知識和表達體系，形成所謂的「主流文化」；相對於主流文化而存在的，則是許多的「次文化」（subculture）。 Geert Hofstede 的跨文化比較模型: 個人∕集體傾向 個人傾向比較高的社會中，最主要的信念是個人利益永遠最優先 集體傾向較高的社會，代表的是群體利益優先於個人利益。 Geert Hofstede 的跨文化比較模型: 階層權力距離 衡量在一個社會階層所帶來的權力正當性是高或低 權力尊敬文化 階層的權力正當性高，權力距離較大 權力容忍文化 階層的權力正當性低，權力距離較小 權力距離比較大的社會中 組織內的階級、職務或是社會中的階層，是重要的權力來源 權力距離低的文化中 階級並非權力的唯一來源 在決策過程中，真正影響決策制訂者，經常是擁有較高知識者，而未必是階級最高者 Geert Hofstede 的跨文化比較模型: 不確定性偏好∕抗拒 偏好不確定事務的社會中，對不確定的環境有較高接受度，甚至有偏好傾向 對不確定性的抗拒，代表人們比較排斥不確定、不明朗的情境 Geert Hofstede 的跨文化比較模型: 陽剛∕陰柔之目標傾向 陽剛／陰柔之目標傾向，是一個人所追求的目標取向 陽剛型文化：一種傾向是比較積極的、物質性的文化 陰柔型文化：人們所追求是屬於精神層面的文化 令您印象深刻的台灣文化? 失落的百工-萬先蒸籠店 /watch?v=4kA-H0QB2Eg 那些文化在相互對抗?如何對抗? 若次文化的規範、價值和生活方式，與主流文化產生明顯對立，甚至出現拒絕或挑戰主流文化的情況，如同性戀對異性戀婚姻體制的挑戰，則會產生對抗文化（counterculture）的格局。 除了依人數、影響力與對立性來區分文化的種類外，文化還可以區分為物質文化和非物質文化兩個領域。 文化的相對論（cultural relativism） 以單一社會而言，一個社會通常包含許多次文化的存在。它們各自還是擁有自己的文化特性，維持自己的文化認同。這種文化差異也出現在不同國家或社會間，並經常使初次經歷這種差異的人產生一種心理震撼。這類源自文化差異而來的震撼，就是所謂的「文化震撼」（cultural shock）。 按文化相對論（cultural relativism）的立場，文化相對論的立場傾向以肯定的態度來看待文化的差異，包容不同文化的存在，並聲稱每個文化的生存權。 種族中心論（ ethnocentrism) 將自己的生活方式，或自己的行為、價值、規範和信仰視為是唯一合理，或文明與正當的形式，並以此為標準去衡量其他人的生活方式。 這種凡事以自己做為出發點的思考，很容易造成偏見或獨斷的評判。中國的長期自命為「華夏之邦」，將周圍遊牧民族視為「番邦」，以「蠻夷」、「戎狄」稱之，也是種族中心主義的寫照。 將台灣原住民改稱為「生番」、「熟番」、「高山族」或「山胞」，反映的也是一種殖民者或漢人的文化偏見。主要還是因為種族中心論具有號召人心、促進種族內部團結和對抗「外敵」的作用。 文化的集體記憶 除了意識形態的生產外，社會的存在也需要靠集體記憶（collective memory）的綿密建構，才能維繫成員的認同。半夜看棒球 所謂集體記憶，指的是一個社會團體或組織具有的獨特記憶。這個經由不同社會機制建構完成的記憶，使團體成員能以團體的榮譽和屈辱做為自身的榮譽和屈辱，形成命運一體的感受。 文化的集體記憶 集體記憶的建構通常可以透過幾種方式來維繫記憶的持續性。最平常的方式是透過文本的書寫，將某些社會希望成員記憶的「事實」加以刻意凸顯，形成一種認識、公論和判斷。 教科書就是最明顯的例證，除了教科書之外，歷史小說、神話、舊相片、雕塑、紀念館和一般坊間的紀念性文章，也會對社會成員的記憶產生某種程度影響。 「內團體」（ingroup）和「外團體」（outgroup）的區別，很多時候就取決於成員是否擁有相同的記憶而定。 * 台灣的多元文化之美(一) 授課教師：林蓬榮 教學助理：李