老子[精选].ppt

子部典籍導讀 ——《老子》 《老子》（一） 先秦道家典籍，又名《道德经》。相传是老聃所著。老聃姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人，生活在春秋后期，与孔丘同时而略早，曾任周王室的柱下史，掌管王室图籍。 老子出关 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 ——《史记 · 老庄申韩列传》 《老子》（二） 关于《老子》这部书的产生时间，一般认为是在战国时期，其中虽有一些老聃本人的思想，但它更多地表现了战国时期的特征。此书分为《道经》和《德经》两大部分，共八十一章，五千余言。 郭店楚简·马王堆帛书 《老子》（三） 《老子》是一本道家的哲理书，它从宏观的角度，提出了关于宇宙生成的问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。它把“道”看成万物产生的根源，一切事物发展的动力和普遍规律。 道（一） 道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章） （可以用言词表达的道，就不是常“道”；可以说得出来的名，就不是常“名”。“无”，是天地的本始；“有”，是万物的根源。所以常从“无”中，去观照“道”的奥妙；常从“有”中，去观照“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的总门。） 道（二） “道”冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（四章） （“道”体是虚空的，然而作用却不穷竭。渊深啊！它好像是万物的宗主；幽隐啊!似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎有天帝以前就有了它。） 道（三） 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（十四章） （看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。把握着早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做“道”的规律。） 道（四） 孔德之容，惟“道”是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。（二十一章） （大“德”的样态，随着“道”为转移。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。那样地惚惚恍恍，其中却有形象；那样地恍恍惚惚，其中却有实物。那样地深远暗昧，其中却有精质；这精质是非常真实的，这精质是可信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从“道”认识的。） 道（五） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。（二十五章） （有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说，“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”纯任自然。） 道（六） 上“德”不德，是以有“德”。下“德”不失德，是以无“德”。上“德”无为而无以为；下“德”无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，“道之华”，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。（三十八章）