老子还原定正[精选].doc

《老子》还原 杨义 内容提要：老子从史官超越出来，探究宇宙的本体与生成之道，开私家著述的风气，成为百学之祖。老子故里苦县赖乡的氏族和民俗，给老子学说植入原始的文化基因。孔子适周问礼，当在鲁昭公三十一年，孔子四十一岁。《老子》书是在洛阳“十年磨一剑”的收获，在孔子问礼之前已经以竹简单篇别行。老子即老聃无疑，其家族世系存在缺环，问题出在其儿子那代。郭店楚简《老子》源自齐国稷下。马王堆帛书《老子》两种，反映《老子》经典化的进程。 这是中国思想学术史上的黎明时分。晨光将泛，老子著书，谁能说不是春秋末年的一个奇迹呢？既是奇迹，就有许多按常理难以参透的奇迹奥秘，不然它就不叫奇迹了。 因此历代以来、尤其是近百年来，关于老子身世、老子及《老子》书之关系的探讨，众说纷纭，迷雾深锁，破解称难。这位智者岂曾存心开创什么学派？他主张“知者不言，言者不知”，只不过由于受人恳请和敦促，在勉力著述中闪射出奇异的智慧魅力，竟成了开启诸子百家发展之新天地的百代学术之祖。岂料他本人功成不居，从此不知所终，留下一大堆谜，考验着后代学者百般猜测和破解的能力。他这种惊鸿一瞥的姿态，实在有点“生而不有”，“功遂身退”的道者风貌。 奇迹刺激着好奇心，又作弄着好奇心。有时你追踪着奇迹，奇迹却离你越远，事后一看，你追踪的原来是幻影，这就是给人无穷趣味的奇迹效应。因此，老子是一个永远也研究不尽的老子。老子恍兮忽兮的人生方式和学术方式，确实当得起孔子以“犹龙”来形容他，或如他对道体所描绘的那样：“迎之不见其首，随之不见其后”。老子举重若轻地以其书开学派，看起来似乎偶然。他无意于凭束修收生徒，但他并未能门庭清静，天下熙熙，不少人似乎都有意无意地做了他的生徒。他的思想在人类思想中，如月光泻地，万里生辉，实在具有巨大的原型性质。也正因为他这份恍惚，这份看似偶然，这份智慧魅力，使得后世纷纷然把他的思想引向不同的方向，或者无为而治国，或者超然而遁世，或者虚静以随心，或者幻想以求仙，或者甚至在取与张歙之间以奇用兵。政书乎？心经乎？兵法乎？他的智慧何止博大，简直深不可测。又因为这份恍惚，这份看似偶然，这份智慧魅力，他的姓名、家世、著作权，都被后世或者神化，或者随意攀附，或者书与人分离，把著作年代一再后推，议论纷纷，公案丛生。历一二千年而到元代，便有“《道德》八十一章，注者三千余家”的说法。又历七百年至今，注之、疑之、释之、译之者，难以尽数。甚至有如此说法：“外国学人迻译外国典籍，最多的是《圣经》，其次就是《老子》。”老子兮老子，从何而来，于何所止？ 一 史官身份与宇宙本体论的突破 老子及其学派的产生，其实并非偶然，甚至也不见得有多么恍惚。如果要追究这份恍惚的话，在相当程度上乃是学人受思潮的震荡，勇于进取，以敢于打破成说为尚，又难免有时头晕眼花，产生错认和幻觉。在此情况下，把一个人看成三个影子，又有什么稀罕？其实只要回到春秋末世的历史环境和老子本人的生命过程，就会看到，恰恰是在这个历史关键点，恰恰是在老子这个关键人物的手中，道家的开创，打开了诸子纷起的潮流，形成了中国历史上思想原创高度发达，深刻地影响了二千年中国思想方向和方式的、因而属于全民族的“基本时代”。这个时代给我们民族的思想学术，立下了“基本”。老子讲“归根”，孔门讲“务本”，在文化资源上说，就是要开发这个“文化思想原创的基本时代”中那些可以重新焕发活力的智慧。 在这个思想原创即将开始的“基本时代”，历史选择了老子，实在是天造地设，得其人哉。老子既是“周守藏室之史”，以国家图书馆的规模，他的渊博就远非《庄子》所说的“惠施多方，其书五车”所能比拟。他还是远近闻名的礼仪内行，引得远在鲁国的孔子也来向他问礼。史与礼，乃是上古知识的总汇。老子在双重知识总汇上的丰厚学识，使他能够以史的眼光透视古今之变化，以礼的序列分析社会之吉凶，从而在扬弃旧史观和突破旧礼制中，建立一种具有高度的本体超越性和宏观的历史审视力的思想体系。《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，立记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”诸子九流出于王官的说法，对号入座，牵强附会，并不符合先秦时期大多数诸子的实际。五四新文化运动中，《汉书·艺文志》承袭刘歆《七略》的这种论断，受到胡适的严厉抨击。实际上，不能说诸子与王官之学毫无关系，但诸子多来自社会中间层的士，他们对王官之学的汲取虽有侧重，却不会偏于一隅。而且更带有本质意义的是，他们不囿于王官之学，而把眼光投向现实社会，投向民间口头传统，投向原始的民风民俗。在他们创立学说的时候，他们更注重对上述知识的转化和创造，因此王官之学反而成了他们整理、批判和扬弃的对象了。在这种意义上说，诸子学属于“反王官之学”，也就印证了《老