论“史记戏” 的教化功能[精选].docVIP

论“史记戏”的教化功能 Educational function of dramas from Shiji 江 君 （广东食品药品职业学院，广东广州，510200） 内容摘要：“史记戏”史取材于《史记》的戏剧。“史记戏”对《史记》的传播与接受具有重要意义，同时也对《史记》中的人物故事进行连缀、补充和发挥，起到教化民众的作用。通过尊崇历史实现以史为鉴，通过重塑人物以彰显人情人性之美，通过精心布局以寄托民众的理想，这些方式都实现了“史记戏”教化功能。 关键词： 《史记》 史记戏 教化功能 《史记》是我国古代史传文学的集大成之作，它以其以其深刻的思想、生动的人物、严谨的叙事、杰出的语言艺术倍受历代文人学士的青睐。《史记》也是后世文学取之不尽的题材宝库，尤其是戏曲更是大量择取《史记》中的人物故事加以敷演发挥。 “史记戏”对《史记》的传播和接受具有重要意义：广大下层文士艺人为了娱悦世俗、寓教于乐而编演的“史记戏”适应下层民众的需要，以人们喜闻乐见的形式清扫《史记》接受盲区。同时，“史记戏”对历史事实进行连缀、补充、发挥，使得整个人物故事完整连贯，寄寓着普通民众的愿望理想，起到了很好的教化作用。 一、尊崇历史，以史为鉴 中华民族是一个非常重视历史的民族。人们尊史的心理首先表现在对历史知识的孜孜追求。《史记》是司马迁“罔罗天下放失旧闻”，“论考之行事”，广阅“天下遗文古事”，“略以拾遗补艺”而成的“一家之言”[]，无疑是史著中的集大成之作。作为正史之首，无论是在历史材料的来源上，还是在义理思想的建树上都更具有一种内在的权威性。因此，《史记》在为后人提供基本的历史事实同时，更提供了许多人生智慧和经验教训，而取材于《史记》的“史记戏”则是以一种通俗易懂的方式满足了下层群众对历史知识的渴求心理。大多数“史记戏”将《史记》中相关人物故事搬上舞台，通过剧中角色的言语行动演绎历史事件的过程。甚至还利用剧中人物“自报家门”的方式来口述历史，满足了民众对历史知识的渴求心理。如元杂剧《周公摄政》第一折就通过周公之口追述周朝的光辉历史以及商纣无道、周朝代商的过程。很多剧作家在创作时就有彰显历史的意图，如《五鹿块》的作者许廷录在其自序中就说：“晋公子重耳事可传也，惜其无传”[]，因而创作此传奇；张坚在创作《怀沙记》时说“屈子独不见于传奇”，“乌可以无传”[]。 其次是对求实精神的体认。在戏剧创作道路上，曾经出现过一股追求写实的风气，写实精神一度成为衡量作品优劣的尺度。戏剧作家们抱着“聊将史笔写家门”的态度进行剧本创作，从本事考证到关目设置，从人物形象到性格特征，从舞台动作到角色语言都要求尽量符合历史的真实，不容丝毫“作假”。如《浣纱记》的作者梁辰鱼本人也是一位非常注重实地考证的作家，他创作戏曲作品时“以一书生，南游会稽，探禹穴，历永嘉、括苍诸名山而还；既又溯荆巫，上九疑，泛洞庭、彭蠡，观庐山瀑布，寻周郎遗迹。……”[]几乎是继承了司马迁著作《史记》时的实地考察精神，所以《浣纱记》除了一些小瑕疵外，基本上得到了欣赏者的首肯。 第三是对历史鉴教功能的认可。自古以来以史为鉴的传统思想赋予了正统史著“记功司过，彰善瘅恶”、“申以劝戒，树之风声”[]的重大责任，因此只有那些“关国家兴衰，系民生休戚，善可为法，恶可为戒”[]的事件方可录入。《史记》在选择所记内容时也是“考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，以实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的构想。戏剧史承担这种鉴教功能的文学样式之一，正如孙书磊所说的那样：“远离神话影响的经验主义是古代社会生活的主要精神，在这种精神的支持下，社会生活不断地寻找重复自己的可能。在戏剧创作中，创作者便努力将这种可能变成现实。”[]“史记戏”很好地秉承了《史记》的这一精神，实现了以史为鉴的精神传承。如《管鲍分金记》，在其开场白“一篇肯綮”中就明言此篇传奇具有“慷慨悲歌感讽”的目的。并在全戏结尾时，感叹“人心反复若波涛，荣枯向背喧嚣。声华一旦登枢要，顿忘却寒微交好。羡德让雅存古道，投桃李报琼瑶”，极力推崇管仲与鲍叔牙这样的“金石交”，“古来纪少。岁寒松柏操，青史仰孤标”[]。又如《范睢绨袍记》的开场诗也说“悲欢离合剧中情，休向人前问假真。但得今人能似古，一回搬演一回新”[]。《豫让吞炭》第四折中也明言豫让的忠义之举“将以愧天下后世之为人臣怀二心者”。再如明马权奇在读完友人孟称舜的《二胥记》[](言：“词则壮气岳立，须髯戟张，觉吴市之俊，秦庭之哭，两人英魂浩魄，至今犹为不死”。宋之绳也说此剧达到了“尾巷小夫，目不识之，于俳优谐谑间，一见忠孝感人事，未有不悲愤流连”[]的感化效果。而像“君臣如《伊尹扶汤》、《比干剖腹》……朋友如《管鲍分金》、《范张鸡黍》，皆可以厚人伦，美教化”[]则更是明言“史记戏”对民众的教化作用