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孔子礼乐教育思想及其对当前高等教育的启示 作者：江曼莉 指导老师：方玉芬 摘要：礼乐教育是孔子教育思想的重要内容，也是人才培养的必备内容。溯源探析孔子礼乐之教,指出被大多数人所诟病的“克己复礼”的真实含义，用礼教约束人并非孔夫子本意，而是儒家思想的后期变迁所导致。为进一步明确孔子所提倡的礼乐教育对人才培养具有不可或缺的作用，在此从完善个人养成及社会和谐角度出发，全面分析了礼乐教育本身层层递进的内修与外铄相结合的特点，指出兴礼乐教育的必要性。然而通过比较国内几大高校礼乐课程设置的统计表，不难发现发现礼乐课程设置比例小，重视程度不够等现状。事实上礼乐教育对高校人才培养，大学文化建设都有举足轻重的作用，对此必须得到高度重视，改变不良现状。于是最后再次立足礼乐教育对高等教育的重要意义，从选修课，必修课及校内活动等方面提出一些关于礼乐课程设置的初步构想，以试图为弘扬礼乐教育出一份力。 关键词： 孔子；礼乐教育；高等教育 一、引言 孔子是我国伟大的思想家、教育家，周游列国，广收学生，传播儒家思想。删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，后被称为《六经》。《史记》载: “孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”( 《孔子世家》)据统计，《论语》一书中就《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》而言，出现最多的是《礼》、其次是《乐》，再次是《诗》，关于《易》孔子只说了自己学《易》的计划，《春秋》更无提及。因此可以说礼乐之教是孔子最鲜明的教育思想。 孔子礼乐教育思想源起 （一）礼之教 何为“礼”？《说文解字》载：“礼，履也。所以事神致福也。从示从丰。”由此看来，“礼”原指一种祭神的仪式。后来随着宗教文化的发展，“礼”由最初的原始宗教性功能逐渐转化成为一种内容繁多、范围广泛，涉及社会行为各个方面的行为规范，这时的“礼”明确、严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制力和约束力。 在先秦的夏、商、周诸礼之中，周礼是最为完善的。周人在总结前人经验的基础之上，创造性地制定了反映伦理道德规范、国家社会秩序的周礼，从生产生活的各个方面，具体而详尽地规定了社会成员之间的关系准则，用严格区别亲疏，长幼，贵贱，尊卑，上下，男女等的宗法制度和等级制度，来维护和巩固奴隶主阶级的国家统治。 孔子的“礼”就是在周礼的基础上进行损益和变革而形成的。在“礼崩乐坏”的时代背景下，孔子对周礼进行了合理的改造，扩大了“礼”的价值内涵和普及范围，使“礼”由协调人际关系、稳定社会秩序的道德规范和礼节形式，上升为“为国以礼”的政治制度。 后人常把礼教妖魔化，把礼教看作是三纲五常，把“克己复礼为仁”看作是不求创新。这种观点其实是不正确的，三纲五常不是孔子的本意，而是经董仲舒及田蚡等的创造。此外，“克己复礼为仁”中的“克己”是一种自我约束机制，人是社会性动物。“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。”有了礼，就能使每个人包括君王在追求欲望时有所节制，不损害他人利益，以维护太平的社会氛围。并且这种克己也不是无止境的节制，只是要恢复到周代的礼义就可以了。而在当时，周王朝是最进步的，周礼也是最完善的，所以复礼并不是倒退。 更重要的是，孔子的复礼并非完全照搬照抄周礼，而是根据实际情况有所损益的。 第一，孔子把周礼从“神治”的思想中解脱出来。周礼的主要活动依然是祭祀神灵。孔子指出，“礼”更应该是关乎人伦关系，关乎现实生活的事，而不应与天命或鬼神联系在一起。在教育学生时，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”这样，孔子就把周礼从神治当中解脱了出来，把周礼的天人关系转化为人伦关系，把周礼变成了现实社会中的伦理道德规范。 第二，孔子突破了周礼“礼不下庶人，刑不上大夫”的限制，主张“礼”治的平民化，将原用于调节统治集团内部关系的“礼”向百姓延伸。他认为在“礼”面前，人人都是平等的。人人都应该学礼用礼。他还首创私学，打破了周礼所规定学在官府的局面，使教育走向了平民化。授弟子三千，有教无类，“凡束修以上者未尝无悔焉”。 太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。 （二）乐之教 何为“乐”？《说文解字》载，“五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。”由此看来，“乐”一般系指音乐( 声乐、器乐) ，作为歌词的诗和伴舞。又，论语中不要郑是糜乐的句子。孔子的乐教是有选择性的，民间的低俗的流行音乐如郑声是不可取的被视为淫乐，要远之，人应该接触和学习的是士君子的雅乐如韶乐。如何规范乐的品级，这就要依靠礼来约束。因此