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概念的结构.txt今天心情不好。我只有四句话想说。包括这句和前面的两句。我的话说完了对付凶恶的人，就要比他更凶恶；对付卑鄙的人，就要比他更卑鄙没有情人味，哪来人情味　　拿什么整死你，我的爱人。收银员说：没零钱了，找你两个塑料袋吧！ 传统逻辑把概念看作逻辑形式的最小单位或基本的组成要素，因而，对概念本身的研究相对薄弱；现代逻辑致力于以符号构建逻辑的形式系统，很少关注概念结构问题。然而，逻辑学中许多令人困扰的争论，如：概念是什么、概念的内涵与外延是什么、单独概念能否限制与划分、概念有哪些性质和关系等等，却都在期待概念内部奥秘的揭开。正如物理学的发展必然导致原子结构的研究，逻辑学的发展也必然导致概念结构的研究。 1、单独概念的结构 所谓单独概念，是单独事物反映在人脑里的概念。单独概念是否有结构，有怎样的结构，是概念结构问题中的最大难题。剖析单独概念的形成过程，可以找到解决这一难题的钥匙。 （1）感性概念 亚里士多德认为，直接的视觉是智慧的第一个也是最后一个源泉，心灵没有意象就永远不会思考，没有形象的呈现就没有理智活动。后来的洛克、康德、休谟、霍布斯、培根、罗素等人也都有类似的见解。由此可以引出一个明确的前提：概念只能在人的感觉、知觉的基础上产生，由感觉、知觉所形成的感性形象是概念的源泉。 当人们运用感官去感受一个单独事物的时候，就可以在人脑里形成颜色、声音、气味等感觉意象，这些单纯的感觉意象能很自然地在大脑里形成整体事物的知觉意象。这种感知觉意象，本文统称为感性形象。这便是这一单独事物在特定时空的特定表现形式在人脑里的反映。认识论把认识过程区分为感性认识和理性认识两个阶段，这是无须置疑的。但是，逻辑学却把这种区分绝对化了，把感觉、知觉归入感性认识，把形成概念，进行判断、推理的过程归入理性认识，似乎感觉、知觉只有经过所谓“飞跃”才能过渡到概念。通观各家著述，谁也没有说清这种“飞跃”过程，专题研究概念的《概念论》也承认这种“飞跃”“不存在任何固定的逻辑通道”[1]。黑格尔早就看到，在理性所认识的东西和感性的东西之间没有绝对的对立，没有分裂，没有不可逾越的鸿沟。感性的东西是为感官所预先提供的理性所认识的东西，理性所认识的东西是被理解了的感性的东西。其实，感性形象一旦被大脑能动地理解、运用，一切分析、综合，抽象、概括，判断、推理的理智活动便在它的基础上发生，它完全与其他的概念一样能够独立自由地运用，因而完全具有概念的资格。事实上，在人们的思维和语言中经常运用这种感性形象的概念。鲁迅的小说中，在瓜田里月夜刺猹的少年润土便是这种生动的感性形象的概念。其他如偶见或罕见事物的感性形象：“尼斯湖怪兽”、想象性或虚构性的形象：“孙悟空”、“飞马”等等，无一例外地都是概念。可见，感性形象直接地成为概念，是不可否认的事实。美国学者阿恩海姆曾承认：“概念是一种知觉意象，思维就是把握和处理这样的意象”[2]。罗素所说的逻辑专名[3]，实际上也包括了感性形象的概念。这种由感性形象所构成的概念就是一个事物的信息进入人脑所构成的第一级概念，我们统称为感性概念。这种感性概念是大量存在的，如金星的晨星和昏星、月亮的上弦月和下弦月、中国的旧中国和新中国等等。蒯因在探讨本体论时曾提到，一个人是一个四维对象，譬如是在时间这一维内延展了八十三年的一个对象，人的每一时空部分算作其他更小的四维对象。某次总统选举是两个月长的四维对象，一次疟疾的发作是另一个四维对象，如果考虑到本体论上的精确性，我们可以方便地把它同一于患病者的某次发作的持续时间。蒯因的这个举例，实际上已理解到了个体运动所形成的感性概念。在感性概念中，事物所反映的时间、空间、状态完全统一于感性形象，而且概念的内涵和外延尚未分化，成为一种整合混一的结构形态。承认感性概念的存在是十分重要的，因为整个概念系统都在它的基础上建构起来。 （2）“共时性”抽象概括 当人们第二次运用感官去感受这个单独事物而获得第二个感性形象的时候，便可识认出它来，认识到这两个形象反映的是同一个事物。例如，婴儿识认出妈妈，人们傍晚看到太阳识认出与早晨所看到的是同一个太阳。这个单独事物的概念也由新的感性形象的纳入而扩张起来，它不再由一个感性形象构成，而是由两个感性形象构成。两个感性形象分别代表了这一单独事物两个不同时、空、态的表现形式。而两个感性形象中的共有属性在比较辨识过程中浮升出来，又形成了一个新的形象。这种比较辨识和形成新形象的过程实际上是比较复杂的。它首先对两个感性形象的属性作出分析，并撇开或舍去两个感性形象中的不同时、空、态特性；然后抽象出其中的共有属性归纳、概括为新的形象。这个新形象是由两个感性形象中的共有属性所形成的抽象形象。事实上这种抽象的形象是大量存在的。罗素所说的