(西方文论课程纲要.docVIP

西方文论课程纲要王 杰 一、概述 （一）西方文论的文化背景 渊源：“两希一西” 希腊精神：感性、欢乐、自由、乐观的人生态度；对于人生有限性、悲剧性、神秘性的正视； 希伯莱精神：理性、原罪、现实、悲观的人生感悟；对于“此岸—苦难”的超越及对“彼岸—救渡”的追求； 西西弗精神：荒谬、孤独、非理性、反英雄的人生体验；存在主义的哲学境界； （二）西方文论的发展脉络 三大转向：人类学转向、语言学转向、心理学转向 三大潮流：人文主义潮流、科学主义潮流、接受反应潮流 三大范式：作者中心论、本文中心论、读者中心论 （三）西方文论的哲学基础 中国：人生哲学；西方：科学哲学； 中国：智慧哲学；西方：理论哲学； 中国：审美哲学；西方：思辩哲学； 中国：逍遥自在；西方：自我救赎； （四）西方文论的阅读书目 胡经之主编：西方文艺理论名著教程 北京大学出版社1988 马新国主编：西方文论史 高等教育出版社1994 马新国著：西方文论选讲 辽宁大学出版社1987 张玉能著：西方文论思潮 武汉出版社1999 李思孝著：简明西方文论史 北京大学出版社2003 伍蠡甫主编：西方文论选（上卷） 上海译文出版社1979 伍蠡甫主编：西方文论选（下卷） 上海译文出版社1979 章安祺 编：西方文艺理论史精读文献伍蠡甫主编西方古今文论选复旦大学出版社1984）1866－1952）《美学原理·美学纲要》 克罗齐是意大利新黑格尔主义哲学家、历史学家。主要著作：四卷本的《精神哲学》，包括《美学》(1902)，《逻辑学》(1903－1909)，《实践哲学》(1909)，《历史学》(1914)；美学著作还有《美学纲要》(1912)、《美学的历史》、《诗论》(1936)。其美学观点三句话：审美即直觉，直觉即表现，表现即创造。克罗齐的“直觉即表现”其实是将康德的“先验综合”说和黑格尔的“显现”说结合到一起。直觉中心灵以形式对感受的综合即康德的主观先验综合说，而表现中物质通过形式而成为具体的形式即黑格尔的显现说。他构筑了庞大的“纯粹精神哲学”体系，并把精神活动分为四个层次：直觉、概念、经济、道德，四种活动各有专门学科：美学、逻辑学、经济学、伦理学。美学的即为“直觉”，直觉与表现同一，所以他的美学可称为表现论美学。他还有一个著名的观点：一切历史都是当代史。 主要理论观点如下： 一、美学是直觉的科学 1、美学是精神哲学的起点，克罗齐的哲学为精神哲学。他认为：决不存在什么不属于精神表现的东西；精神是以不断交替的形式发展的，单纯的自然对精神来说决不存在；除了精神，就没有任何其他现实东西，除了精神哲学，就没有任何其他哲学；只有精神科学才具有价值和意义，精神哲学的完成就是历史哲学，真正的自然科学是不存在的。直觉是全部心灵活动的起点，经过概念、经济、道德而回复到直觉，如此循环无止境。克罗齐以直觉克服了传统美学的二元论，他说二元论是“哲学的自杀”。 2、作为一种心灵活动，直觉是赋形式予物质的“心灵综合作用”。克罗齐完全否定了物质的存在，否定了自然美；物质只是被动的、无形式的感受。 3、作为心灵活动的产品，直觉就是想象，就是意象的形成。直觉是离理智而独立的低级的感觉活动；直觉是心灵赋予物质以形式的活动；直觉是将杂多感受融为可供审美观照的有机整体形象的活动。因而，直觉就是他的全部美学思考的出发点。 二、“艺术即直觉”说 总的观点： 1、艺术是主观精神的产物，不是客观现实的反映； 2、艺术是低级的感性认识活动，和理性认识活动无关； 3、艺术是独立的“无目的”活动，和任何实践活动无关。 正面阐述： 1、直觉是抒情的表现；直觉所表现的就是情感，直觉源于情感； 2、直觉即艺术；艺术是心中成就，直觉等于创造，人是天生的诗人； 3、直觉即欣赏；欣赏需要天才，“要判断但丁，我们就须把自己提升到但丁的水平（132）”； 4、直觉的成功表现即审美；不成功就不算表现，美是一种绝对价值（89）； 5、语言就是艺术；二者同为表现，同为心灵活动的创造，在本质上同一，人说话随时都象诗人一样（155）； 反面论证：（参看《美学纲要》第一章） 1、艺术不是物理的事实；否定自然美和物理的美，否定艺术传达，构思等于完成（108）； 2、艺术不是功利的活动；快感不是艺术，艺术就是直觉到了一个抒情的意象（211）； 3、艺术不是道德的活动；意象本身不能在道德上褒贬，艺术标准只涉及形式及表现的成败（213）； 4、艺术不是概念的活动；艺术不存在于概念，不是科学活动，艺术死在批评家身上（217）； 5、艺术不能分类；直觉是整一不可分的，诗与数学水火不容，艺术的辗转翻旧更新没有止境（97，125） 三、克罗齐在西方美学史上的意义 1、对传统美学的批判性总结：以“美即表现”命题概括了康德关于审美的四个规定；批评黑格尔把矛盾