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劝善与教化——清代余治的慈善事业与教化理念/万朝林 劝善与教化——清代余治的慈善事业与教化理念南京大学历史系:万朝林一,余治投身慈善事业的缘由1,余治的生平及时代余治(1809—1874年)字翼廷,号莲村,晦斋,寄云山人.生于江苏无锡.嘉庆二十二年(1817)余治九岁开始入馆就读,二十一岁应童试未中,二十七岁补金匮学附生,三十一岁肄业于江阴县暨阳书院.曾五应乡试不中,乃就馆教读,并专以换回风俗,救正人心为己任. 余治所处时代:太平天国兴起与江南士绅权力的全面高涨时期.咸丰三年(1853),太平军攻占金陵,江南震动,余治积极投身到维护地方社会秩序中:(1)咸丰三年,太平军定都金陵,人心浮动,余治著《劫海回澜说上》,勉人恐惧修省,翼回天怒;(2)咸丰四年,助地方官擒江阴盗贼王锦标;(3)咸丰八年,筹办江南北团防事,并著《劫海回澜说中》,并分送军营.是年,地方官以余治宣讲之功,由附生保举训导加光禄寺暑正衔 .(4)咸丰十年,太平军占领余治家乡无锡,著《解散贼党启》及《解散歌》,使人流布以孤贼势,主张解散胁从之人,被称为佛心侠骨.(5)同治二年,建议设团防局巡视江口以防太平军,余治又以团防功赏戴蓝翎 .(6)同治六年,以善后功奏加五品顶戴 .江南士绅权力的全面高涨清初,江南绅权受到一系列的打击,包括金坛狱案,苏州哭庙案,江南奏销案等,江南士绅只能在专制皇权的严密控制下过着平静而又压抑的生活.19世纪中叶终于迎来了发展的契机.清政府为镇压太平天国和战后地方重建 ,不得不放手发动地方士绅,委以团练,赈济,教化等诸多重任,江南士绅也因其切身利益关系而自觉地承担起社会文化秩序重建和维护的角色.政府与士绅相互依存的关系,因政治形势的变化而造成绅权的普遍高涨.一个外国商人曾亲身经历了战后的无锡,是遍地荒芜,荆草蔓生,……沿途布满了数不清的白骨骷髅和半腐的尸体,使人望而生畏.这里没有做买卖的船只,商业绝迹,无锡已成一片废墟.(英)呤呖著,王维周译,《太平天国革命亲历记》下册P568余治的慈善和教化活动就是在这种时代背景下应运而生.余治一生作品颇多,但保存至今的主要有:文集《尊小学斋文集》六卷,《诗集》一卷,《诗余》一卷,《家训》一卷;劝善戏曲小说四十种(《庶几堂今乐》收有二十八种);汇集古今各种善举章程的《得一录》十六卷.2,余治慈善理念的形成江南善人劝世度人的传统在劝化施济的工作上,江南善人有一脉承传的意识.晚明袁黄是第一个著名的善人,清代如苏州昆山的周梦颜,长洲彭氏,吴县潘功甫与无锡的余治都继承了江南善人劝世度人的传统.江苏太仓人叶裕仁指出其承传关系:吴江袁黄氏生明之季,以祸淫福善之说化人,人从而化之.郡中彭氏生重熙累洽之世,衍其绪论,于时民物滋丰,风俗敦朴,故其设施犹未广.及道光中,人心日坏,民生日蹙……潘功甫宗净土之教,以之修已而劝人,于是刊布善书,广行施济……于是莲村余君亦行其道于澄江梁溪之间.迨至咸丰之世,生民之祸极矣,故莲村之为术愈广,立说愈卑. (清)吴师澄编,《余孝惠先生年谱》叶裕仁跋.三教合一运动和江南民间宗教的发展台湾学者梁其姿认为,明未以来善堂善会的发展,很大程度上归功于三教合一思想和民间宗教的发展,从清前期慈善组织的倾向于普济的佛教思想到乾隆以后的儒家价值,如重视孝道与贞节,蒙学教育,儒家正统的葬礼以及道,咸以后道家的世俗化,民间化,从救贫变为济贫等.余治本人就具有三教合一思想,从他的名字中可以看出,余治,号晦斋(佛教),寄云山人,木铎老人(道教),谥号为孝惠(慈惠爱亲曰孝,勤施无私曰惠 )(儒教)江南士人价值观转变明清以来江南经济的高速发展导致新富骤增,散财行善对江南许多新富而言,的确能帮助降低财富带来的忧虑,同时通过善会,士绅可以尽一儒官的任务,以弥补政治上无权的遗憾,而且通过对地方事务的控制,可以改变地方风气.余治是一个梦想功名之人,余治在他的《冬夜暗坐》中写道:自愧此生多缺陷,算来只有志非贫,他的志向是什么呢 是一朝仙骨重新换,鹤氅翩翩驾六龙,一朝丹凤衔书到,足底能生万里云.(《尊小学斋诗集》)原来他梦寐以求的志是登第,拜相,飞黄腾达,但摆在他面前的是屡试科举不第,因而只好另寻出路.3,时人眼中的余治地方志的记载:余治,字莲村,诸生以劝善为己任,每谒当道及诸富室,画恤灾保婴等事.……治晚年益广刊善书,或集优人,俾演古今果报事,翼感发乡愚,一时有余善人.(光绪《无锡金匮县志》卷25,行义)康有为(1858—1927):我国近代史上著名的思想家,政治家,教育家和文学艺术家,资产阶级改良主义的代表人物,清末戊戌变法的主要发起者.认为余治为善不限一时一地,他逝世后,他的弟子人踵行善举.1894年,康有为读余治《尊小学斋文集》后不无感