哲学与人生[精选].pptVIP

公孙龙 先秦名家在中国思想史上一直都不太受重视，这个情况大概到了上个世纪初，中国学术的现代性最初展开的时候，像胡适就开始强调“名学”，因为当时一个重要的问题就是：为什么西方意义上的科学在中国没有发生？为什么在政治上，西方意义上的民主没有发生？科学的问题就有一个知识论和逻辑表述的问题 名家在先秦不是一个独立的学派，但是名家在某种意义上是从属于某一家的思想的，也就是有所谓墨家的变质，有所谓儒家的变质。我们说惠施是“别墨”(胡适先生发明的)；我们也可以叫公孙龙叫“歧儒”。 他主要的问题在于“正名”，在于解决名实之间的混乱。 解决名实之间的混乱的一个重要的问题是什么？就是“正名”。而“正名”事实上是孔子的政治哲学的一个重要环节。 惠施的目标是让所有的东西都关联起来，在某种意义上他是一个语言的游戏者，他让语言自由地关联，他在这种语言的可关联性之中，在语言的表面玩耍。他只关注语言之间的可关联性而根本不关注名实之间的关系。因此他不是一个语言的整理者，这点跟公孙龙不同。公孙龙在某种意义上是一个语言的整理者。他最主要的要整理的东西是名实之间的关系问题；而名实之间的关系问题最主要的也就是我们说“名多于实”。 有一个诗人说“命名太拥挤”。 （政治课的不及物语词、典型人物的宣传、职称的评定、王莽改制） 公孙龙的目标是正名，这一点我们参见《公孙龙子》里面的《名实论》。 《名实论》里有一段很重要，叫“物以