珞珈论剑英美分析哲学PK欧洲大陆哲学_第三场..docx

第三场：2006年6月19日下午　参加人员：　分析哲学：徐明（武汉大学哲学学院）　张志林（中山大学哲学系）　程炼（北京大学哲学系）　叶峰（北京大学哲学系）　朱志方（武汉大学哲学系）　大陆哲学：邓晓芒（武汉大学哲学学院）　赵林（武汉大学哲学学院）　何卫平（武汉大学哲学学院）　邓安庆（复旦大学哲学系）　中立立场：慈济伟（香港大学哲学系）　主持人：徐明　　徐明：今天下午我就先越权了，本来应该是张志林老师主持的，他推给我了。　张志林：是他太想主持了。（笑）　徐明：今天下午是这样的。我们这样安排：先是花一点时间，把我们前天（星期六）讨论剩下的东西，我们要过一下，每个人嘛……哦，对不起对不起，先给赵老师一点时间，他来晚了，我们先给他一点时间，让他谈谈他的意见。嗯，大概需要多长时间？……十几分钟？好，十五分钟。　程炼：不超过十分钟。（笑）　徐明：然后，我们开始，每个人就前一天的问题，再说一说，花一点时间，然后我们休息，休息之后嘛，我们是就一些具体问题，围绕一些具体问题来讨论。讨论的形式嘛，也是这种发言，如果下面哪位同学，或者那位老师想插进来，我们欢迎。其实要我说呢，我们今天还有慈济伟老师。慈济伟老师请站一下。（鼓掌）慈老师是香港大学的，他的主要领域嘛，很多人都知道，是价值领域的，主要嘛，是社会公正领域的，刚出了本书，啊对，也是武汉大学的博导，我们偷来的。赵林老师我大概不用介绍了，这是全校有名的老师，大家都认识，是做西方哲学史的。　程炼：不是偷来的老师。（笑）　徐：那我们就……开始，赵林，你先说？　　赵林：我来晚了，我是昨天晚上才赶回来的，所以前面的讨论我也没听到。而且呢，说实话，我们西哲这些老师，素来大家都是比较懒散，比较自由的。虽然邓老师早就说会有这个会，但是，第一，我不知道这个会的时间到底是哪一天，所以一直到前两天在广州碰到志林兄，还是志林兄告诉我就是这两天，我说坏了，正好是跟我要出去开会的时间冲了，所以我就想昨天晚上赶回来，因为我想今天还有一天讨论，昨天嘛就是……旅游嘛，就无所谓了。我就是想在这谈谈自己的观点。再一个呢，就是这个主题，当然我也提交了一篇文章，但是呢，可以说跟这个主题有些关系，但是也不是直接的关系。所以我想，我就没有必要再就我这个提交的论文，再把它念一遍，没意义了。因为确实我不知道前面讨论了一些什么问题，我就想，关于哲学史和哲学这个问题，完全按照自己的想法，来谈谈我自己的看法。　因为我是主要是做传统哲学的，做到十九世纪以后就不往后做了，而且这些年呢，转向做基督教哲学，当然也是做，可以说是在十九世纪前的基督教的一些思想。所以呢，我想我是结合这一方面谈谈我对哲学和哲学史的关系的看法。　我的立场，当然很清楚，我是比较坚定的赞成黑格尔主义的“哲学史就是哲学”这样一个观点。那么当然我要把我的语境首先要限制一下，我只谈到十九世纪为止，那么到二十世纪以后，因为哲学又有很多分支，也有很多的发展，既然我不做这方面的研究，也就没有什么发言权。但是我觉得至少这样一个观点，“哲学史就是哲学”这样一个观点，至少到黑格尔时代为止，我觉得是可以充分地加以论证的。那么我在这个基础上来表述一下我的观点。　首先呢，我总觉得，就哲学而言，如果就严格的西方哲学这个意义上来讲，那么中国，实际上是……中国那种所谓的哲学，实际上不是西方意义上的哲学。而西方哲学，我们说，从希腊哲学开始，也是有一个分类，最典型的是亚里士多德的第一哲学和所谓第一哲学以外的其他，所谓第二哲学之间的差别。那严格地说，我们做的这个哲学，还是只有第一哲学才是真正的哲学。因为希腊人把所有的东西都叫哲学，所以在后来，亚里士多德的弟子编撰他的著作的时候，称作“形而上学”的那么个东西，我觉得才是真正的哲学，或者说是最纯粹的哲学。那么就这个意义上来说，我觉得它探讨的问题本身，就是和我们今天说的科学的范围，有很大的差别。我想这一个观点，即使是像20世纪罗素这些人，他对西方哲学史的分别，一开始也是分别了哲学、科学和宗教三者之间的关系。用他的一种比较简要的概括来说，就是科学探讨的是有确切答案的，或者说有确切知识范围的东西，而超出了确切的知识范围之外的东西，就是哲学和神学共同关注的问题。那么就这一点来说，我个人同意这样一种看法，就是说，哲学研究的对象，可能是一种永远说不清、道不明的这样一种问题。因此我们在讲哲学史的时候，有时候也坚持，也承认，就是说，就这一点来说，可能我所说的哲学，可能是一种很无聊的东西，它没有一个可以验证的对象　比如我老喜欢举这样一个例子，比如我们说自然科学，每个时代可能都有每个时代一个科学的主题，但是呢，这个时代过去了以后，出现了一位伟大的人物，一位伟大的科学家，那么他在这个领域里创造了一套科学理论，这套理论，即使经过了上百年、上千年，我们还是把它当作一种不可颠扑的真理对待，你比如说像牛顿力学