精神现象学句读笔记（2010上）..doc

课程绪论 第一次课a 黑格尔曾预定以《精神现象学》为其哲学体系的第一部。而在后来刊行的《哲学全书》中，分为三大部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学，精神现象学放在精神哲学的“主观精神”（其前为客观精神、其后为绝对精神）中，介于人类学与心理学之间，而未放在第一部的位置。精神现象学主要在于主观意识方面，是经验性的（是意识的经验科学——黑格尔），不能作为真正科学的立足之点，因此他将立足点转向逻辑学，以逻辑来拯救、把握精神现象学，使其具有科学意义（基督教道成肉身思想，以道来拯救肉身）。而黑格尔这一做法也掩盖了其最初的哲学出发点、最初的源头，其实际上是使个人的主观意识扩大为整个人类必须认同的绝对精神、世界意识（马克思有所批判）。其神学意蕴立足于人的主体性。只有从精神现象学入手方能理解黑格尔哲学。 精神现象学将意识的历程，但又不能将其地位为意识的发生学，而是一种哲学。它考察的是一般意识本身的必然的、内在的层次结构，剔除了现实历史中的一切偶然性。现象学来源已久，但前人均未形成黑格尔的这种精神现象学学说在于他们都未把逻辑学作为精神现象学的前提，都没有以逻辑学作为框架来分析意识发展史、理性发展史，只是单纯性的历史（谢林、费希特），未上升到一种逻辑层次，是历史性描述。黑格尔明确提出历史与逻辑相一致。黑格尔精神现象学是一般意识本身具有的逻辑变性的结构史。一般意识，它不仅是人类的意识，人类意识只是经验历史，仅考察它必然只能囿于经验历史。一切可能有的意识形态，都有一种共同的、必然的逻辑结构，而这是精神现象学考察的内容，针对意识本身。这与康德的理性者、胡塞尔的现象学一脉相承。在精神现象学中现象与本质分离，（这与康德相同，但胡塞尔认为现象即本质），但可以通过现象了解本质。精神现象学的考察超越历史的偶然性、可倒退性，达到了逻辑的必然性，探寻意识发展规律及由此意识自身形成的层次结构。因此读精神现象学不能机械地与某个历史时期对应，仅停留在历史层面，而要关注意识本身的逻辑关系、层次关系，历史是用来把握逻辑关 系的参考、向导。精神现象学介于人类学与心理学之间，即不是像人类学那样是完全客观的，也不像心理学那样是完全主观的，而是主观精神的客观结构或者说是逻辑结构。精神现象学是主观精神的典型代表，人类学还不完全是主观精神，精神现象学要从人类学中产生；心理学代表主观的特点，但不能代表主观精神的特点，心理学已经将精神分解到每个个体的心理。读精神现象学首先要向内，要反思，当做自己的意识来读，而后由内向外，对人类精神意识的理解，因此其又有一定的普遍性。从而能对历史有更深的把握。《精神现象学》分为五大结构：意识、自我意识、理性、客观精神、绝对精神（包括宗教和绝对知识[哲学]）。这实际是以精神为标准来划分的，前三者都可以归入主观精神。到《哲学全书》中，精神现象学只限于主观精神。黑格尔手稿目录又有另一种分法：A意识、B自我意识、C理性：aa理性本身；bb作为精神的理性（即精神）；cc作为宗教的理性（即宗教）；dd作为绝对知识的理性（即绝对知识）。这就是以理性、主观精神为标准划分的，这就预示了精神现象学在后来的《哲学全书》中只有主观精神了，而客观精神、绝对精神都是主观精神、理性的客观化、外化。黑格尔前后的不一致可以用努斯与逻各斯来解释。精神更接近于努斯，理性更接近于逻各斯，黑格尔在这方面举棋不定，体现了其理论的张力。早期以精神为标准，名副其实；而后期要将其纳入逻辑框架中，因此要以理性为标准 第一次课b 精神现象学的目的。黑格尔将精神现象学看做其哲学体系的导言，其直接目的就是引出逻辑学。逻辑学从绝对知识开始。精神现象学的进程是从最初、最简单的精神现象、直接意识开始，进而从直接意识的辩证进展，逐点发展以达到哲学的观点。因此有的学者认为，由此看，精神现象学是哲学体系的入门、预热，而非真正的哲学，是引进门的手段，是教学法。但入门之路还可以从其他方面入手，比如美学、自然科学、宗教学、欲望冲动，这些更加简单直接，而为什么黑格尔选定了精神现象学，因此上论不能说通。最初的、最简单的精神现象固然是最直接的意识，但并非每个人都能直接意识到、认可的，相反，需要繁琐的证明方能确立起来（如笛卡尔的我思故我在）。黑格尔从感性确定性出发，目的在于对其怀疑，纳入最直接的意识，怀疑的历程目的是要绝对必然的逻辑学引导出来，而非怀疑。因此，精神现象学不仅是引进门的权宜之计，而本身就是哲学，关于绝对知识的科学，关于逻辑学形成的哲学，把逐点发展的方法展现出来，而这些方法本身就是逻辑学。精神现象学的目的就在过程之中逐渐实现，至绝对知识而最终实现。精神现象学进程背后是由逻辑范畴及其辩证关系操纵的，这是“理性的狡计”。要把主要注意力放在各个环节的过渡语转化上及其必然性。读《精神现象学》的难度还在于一种习惯，将书中所写作为作者所持的固定观点