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西哲 灵魂轮回说 和伊奥尼亚唯物主义哲学相对立，毕达哥拉斯派提出了“灵魂轮回”说。这个学说认为灵魂不死，灵魂是独立于肉体而存在的，它本来是纯洁高贵的，由于堕入肉体而受到污染，肉体是灵魂的坟墓。而肉体死亡以后，灵魂又可以转移到另一个肉体身上，这种转移就叫“轮回”。毕达哥拉斯本人就很荒谬地说他的灵魂曾在其他人的身上生活了二百零七年。 四根说 恩培多克里继承了米利都派和赫拉克利特的万物形成始因的学说，把泰勒斯的水、阿那克西美尼的气和赫拉克利特的火综合在一起，另外加上一个第四种元素“土”，把这四种元素（水、土、气、火）看作万物形成的根源。这就是由他最先提出来的“四根说”。 恩培多克里认为，世界万物都由这四种元素构成，这四种元素永恒存在，它们既不能产生，也不能消灭。这四种元素彼此独立平等，它们不能相互产生或消灭，也不能相互转化，它们只能相互混合或分离。这四种元素以不同的比例相互混合便形成各种不同性质的事物 ，当 一 件 事物中各种元素分离时，便发生了这一事物的解体。恩培多克里“ 四根说 ”用 四 种元素来说明世界万物的形成，比较米利都派和赫拉克利特用一种元素来说明世界万物的形成，能更多地说明世界的多样性，显然是一个进步。但水、土、气、火究竟还是感性直观的东西，用以说明世界万物的形成不免仍然受着许多局限，因而还需要进一步的概括。但可以把“四根说”看作向更概括地说明世界的一个过渡。 同类相知说 在认识论上，恩培多克里提出了“同类相知说”。他认为，一切事物都能不断发出一种“流射”，而人的感官则具有无数的“通道”，当“流射”通过与它相适合的“通道”时，人就发生感觉。一定的“流射”只和与它同类的一定的 “通道” 相适合，为它所感觉。因为如果 “流射” 和它不同类的“通道”发生关系时，“通道”太窄或太宽则“流射”无法通过。所以，恩培多克里又提出，知觉是从相同的东西而来的，无知则是从相异的东西而来的。又说，我们是从自己的土来认识土，从自己的气来认识气，从自己的恨来认识恨等等。恩培多克里这些认识论思想是很朴素的，但却包含了感觉产生于客观对象的作用的唯物主义猜测。 原子论唯物主义 德谟克里特根据“无不能生有，有也不能变无”的原则，提出世界万物都是最小的不可分解的物质粒子 —— 原子所组成的。不仅 日、月、星辰 ，就是人的灵魂 ，也都是由原子组成的 。原子是永恒的，由它组成的整个自然界也是永恒的。原子的数量无限 ，原子和原子 之间没有性质的不同 ，只有大小、形状 的 区 别。而原子在大小区别方面 ，大可以大到极大，小可以小到连人的感觉也感知不到。 和阿那克萨哥拉用种子的结合与分离来说明事物的生灭变化一样，德谟克里特也用原子的结合与分离来说明事物的生灭变化，原子的分离则形成一定物体的毁灭。和阿那克萨哥拉的种子说相同，德谟克里特的原子论只是从量的方面来说明事物变化原因的观点，也带有机械论的性质。 他这种关于磁石吸铁的解释虽然是朴素的，但克服了唯物主义创始人泰勒斯用灵魂的作用解释这类现象的弱点。 德谟克里特的原子论唯物主义是彻底反对宗教神话观点的。 德谟克里特还企图用原子论唯物主义来解释社会伦理现象。 但是 ，由于他认为原子是不可分解的物质粒子，他不可能发现物质内部的矛盾，更不能了解矛盾的统一和斗争是事物运动的根本原因。因此 ，和赫拉克利特相比较，在这个问题上仍然落后了一步。 影像说 德谟克里特从原子论唯物主义立场说明了认识论的现象，提出了“影像说”。他认为，人的感觉是客观对象引起的。他说，从物体表面不断分离一些极微小的原子，向各方迅速流出，由于这样的一种流出，使得物体和眼睛之间的空气压紧，这样就在人的眼睛上留下了一个物体的影像，这个影像传达人的脑中就形成了对这一物体的感觉。他用这种原子流出论同样解释了听觉和其他几种感觉的形成。他说：“若不是有影像来接触，就没有人能有感觉或思想。”他的这种“影像说”是一种朴素的唯物主义反映论。 回忆说 柏拉图进一步把他的理念论应用到认识论，发展了苏格拉底的唯心主义 “ 概念论 ” 。他把感性认识和理性认识截然割裂开，片面夸大感觉的相对性，认为感觉到的东西都是不真实的，从而否定感觉在认识中的作用。他只承认理性认识，因为理性认识的对象是理念，而只有理念世界才是真实的东西。 为了说明理性知识的来源，他采用了毕达哥拉斯的灵魂不死说。他认为，人之所以能不借助于感觉而能认识到理念，乃是因为人的灵魂本是不死的，在它堕入人的肉体以前，它是和理念一起生活在理念世界的，因此本来就对理念有所认识 ；只不过当它堕入人的肉体时 ，因为受到肉体的污染而把原来认识的理念忘记了。因此，人的学习只不过是回忆灵魂在未进入肉体以前所认识的理念罢了。这就是柏拉图的有名的“回忆说”。 理念论唯心主义 柏拉图认为，知识是对于真