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西方哲学史 1.柏拉图的世界分类：（可知世界和可感世界）柏拉图认为实在的世界是分为两个领域的：一个是感官世界，可以被我们的眼耳鼻舌身等感官所大约认识，这个世界里的存在都是些不断生生灭灭的事物；另一个是理型世界，我们无法用感官而只能依靠理性才能认识这个理型世界，它如同感官世界的理想模型，每一个具体可感知的事物都来自于它、体现着它，而又不是它，这个理型世界是不生不灭的，只有通过理性才能认识它。由此观点，柏拉图进一步阐述了人是这双重世界的复合物，肉体属于感官世界，而灵魂属于理性是理型世界的，有着一种本能回归理型世界的渴望。柏拉图认为世间万物不过是理型世界的影子，而大多数人只是满足于生活在对这些生生灭灭的影子的追求上，却对投射出这些影子的永恒不朽的理性视而不见。 2.经院哲学的著作及特点：经院哲学的集大成者是托马斯?阿奎那斯（Thomas Aquinas，1225—1274）。他是意大利神学家和经院哲学家，曾先后充任亚历山大四世（1254—1261在位）、乌尔班四世（1261—1264在位）和克力门特四世（1265—1268在位）三个教皇的教廷神学教授及法王路易九世的顾问，属经院哲学唯实论者。由于他著述甚广，有“天使博士”（Doctor Angelicus）之称。他又被称为“神学之王”。阿奎那斯的主要著作有：《论存在与本质》、《哲学大全》、《亚里士多德〈政治学〉注释》、《神学大全》等。其中《神学大权》是他论述神学思想最重要的、最系统的著作，是经院哲学的百科全书。他鼓吹教皇是上帝在人间的代表，位于世俗君主之上，而封建等级的划分是上帝的安排。他的神学著作，教会加以编辑，成为基督教神学的典范，其权威仅次于《圣经》。阿奎那斯说，如果知识不以论证上帝为目的，则任何知识都是罪恶。他创立的“宇宙秩序论”认为，宇宙秩序是上帝按等级体系进行安排的。最底一级的是无生命界，再上是植物界，再上是动物界，再按等级阶梯上升到人、圣徒、天使，至高无上的是上帝。在宇宙秩序中，下级服从上级，上级统御下级，层层统御，层层归属，最后统属上帝。如果人想改变上帝的安排，去提高等级，那是犯罪的。1879年，教皇立奥十三世在《永恒之父》中通谕将阿奎那斯的学说确立为教会哲学的最高权威。教会和一切封建势力，都把它当作最重要的思想武器，来维护其统治地位和正统信仰，扼杀和窒息一切进步思想 在中世纪晚期,随着欧洲社会的复兴,新兴城市中逐渐出现了一批知识分子.这些知识分子群体在西方社会缺失专门教育机构的背景下,以10世纪的学术复兴为契机,以行会组织为参照,组建大学社团,并最终导致西方大学的逐渐形成和西方学术生活的体制化变革.中世纪大学的教学方法一般包括授课和辩论两个环节。授课是指阅读指定教材和由教师解释教材。辩论有两种，一种是课堂上展开的“问题辩论”，一种是课下在公共场所举行的“自由辩论”。“问题辩论”通常先由教师给出一个论点，由他本人或者学生引经据典做成一个否定性的答案；然后，由助教对这一论点进行正面论证，并对反驳意见进行解答；学生或教师可以针对助教的论证提出新的反驳和问题；经过反复的发问与回答、论证与反驳，最后由教师作出最初的论点是否成立的结论。这种论辩属于正式的辩论，经常进行。“自由论辩”属于非正式辩论，与会者可以提出任何问题加以讨论，这种辩论后来演变成为大学里的文化娱乐方式。无论是正式辩论或非正式辩论，其目的都在于培养敏捷的思考能力，练习推理方法。人文主义 　　人文主义是欧洲文艺复兴时期新兴市民阶级的一种社会思潮。在中世纪的欧洲，基督教教会垄断了文化教育。12世纪以前，培养僧侣的修道院是学校教育的唯一形式,神学是唯一的学科。12世纪后,由于政治经济条件的变化，出现了非教会的世俗学校和教授语言文学、哲学和自然科学知识的“人文学科”，同“神学”相区别、相对立。所以，人们把14～16世纪欧洲的世俗文化以及其中所贯彻的反封建反神学的新社会思潮称为人文主义。就其主流来说，人文主义代表了新兴市民阶级的利益。它宣扬以人为本，赞美人的力量，讴歌世俗生活，鼓吹个性解放，实质上它是资产阶级人道主义的最初表现形式。 柏拉图的思想有理想国，两个世界——理念论，回忆说与灵魂转向说，通种论，对理念论的反思和模仿创世说，其中他的哲学核心思想是理念——首先，理念是事物的共相，亦即事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的根据。再次，理念是事物摹仿的模型。最后，理念是事物追求的目的。这是西方哲学史上第一个庞大的哲学体系，奠定了西方哲学的基本观念。 16.笛卡尔的我思故我在：第一，通过怀疑寻找无可置疑的基点，可能是唯一可行的策略。第二，“我思故我在”，通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证之明无可置疑的第一原理：我们可以怀疑一切，但是惟有我思是无可置疑的。笛卡尔由此确立了理性的地位。这并不是说“我思”是唯一的和最高的原则