(死刑存废问题的分析.docVIP

　　死刑存废的争论始于贝卡里亚发表的《论犯罪与刑罚》一书。1764年贝卡里亚在其发表的《论犯罪与刑罚》一书中发出了“在一个组织优良的社会里，死刑是真的有益和公正？”的质问，并倡导限制和废除死刑。由此引发了近现代刑法学一场轩然大波，死刑存废不仅引起了刑法学界的争论，更受到了政治家、立法者、司法者、学者乃至社会公众的普遍关注。这场争论不仅唤醒了人们对死刑制度的理性思考，而且推动了各国限制和废除死刑的步伐。尤其是20世纪80年代以来，限制和废除死刑运动进入了一个全面发展的新阶段，成为各国刑事改革的重头戏。 一、死刑制度的产生和发展 　　关于死刑产生与何时,我国学界有两种不同的意见,一种观点认为:死刑在原始社会末期即已存在;另一种观点则认为:死刑产生于奴隶社会,这也是我国刑法学界的通说。我认为，法的产生以阶级和国家的产生为标志，法的产生是伴随着阶级和国家的出现而出现的，因此作为刑法学上的死刑制度也应产生于奴隶社会。　　（一）死刑源于原始社会的血亲复仇制度　　马克思曾经清楚的揭示了死刑与原始社会血亲复仇制度间的血缘关系：“死刑是往古的以血复仇，同态复仇的表现。”在人类原始社会里实行了几千年的血亲复仇制度伴随着阶级的出现，国家的产生便被国家刑罚制度的死刑最终代替，使血亲复仇制度最终退出了历史的舞台。这也许是人类社会走向文明的必然结果，就如同现在作为刑罚之王的死刑最终退出历史舞台一样。国家作为阶级统治的工具，其要维持自身的发展和稳定就必须辅之以刑罚作为保障，而作为刑罚之一的死刑在其存在的过程中就起到了不小的作用。现在人们要废除死刑，说明人类更加注重社会的文明，是人性的回归。　　前面提到死刑制度是源于人类早期的血亲复仇制度。在原始社会，社会生产力水平极其低下，物质极其匮乏，人类连最起码的生存需要都得不到满足。为了生存人们不得不结成一个个群体，共同劳动共同作业，实行产品平均分配。那时“没有军队，没有警察，没有贵族国王总督地方官和法官，没有监狱，没有诉讼。简单的说就是没有阶级，没有压迫，没有国家，但就是在这样一个没有任何约束的环境，他们却能生活的安居乐业有条有理。一切争端和纠纷都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决。血亲复仇仅仅当作一种极端的解决争端的方法，在大多数情况下历来的习俗就能把一切都调整好了”。　　（二）死刑的发展是生产力发展的必然结果　　原始社会末期，随着生产力和生产工具的不断发展，人类的生存需要得到了满足，便出现了剩余的劳动产品，而剩余劳动产品的出现使人们对它开始了疯狂的你争我夺。原始社会氏族和部落的首领们凭借着所处的优势和地位占有公共财产，从而形成可一个特殊的集团，最终成为剥削阶级即奴隶主阶级，而其他氏族成员则成为穷人一无所有，被沦为奴隶阶级，这就是奴隶社会的最初形成过程。奴隶主阶级为了获得更多的剩余产品使自己的势力不断扩大，便凭借起自身的经济势力和政治地位成了奴隶阶级的领导者和控制者，对奴隶阶级实行残酷的压迫和剥削。但奴隶阶级并不甘心受奴隶主阶级在政治上和经济上的压迫和垄断，便通过各种途径和形式进行反抗。这种看似有效却很徒劳的反抗便被统治阶级通过法律规定为犯罪，并通过刑罚手段予以残酷镇压，死刑即是这种残酷镇压的最早表现形式，死刑就伴随着努力社会的出现应运而生了。　　死刑的产生有一定的历史背景，它不是凭空出现的而是伴随着阶级和国家的产生而出现的。死刑代替了原始的血亲复仇，使原始的血亲复仇合法化，文明化。国家是阶级统治的工具，国家要想存在发展就要凭借一定的国家机器，如军队、监狱、警察……，法律则是统治阶级的一把利剑。法律是统治阶级制度的，是依仗国家强制力保障实施的，目的在于维护自身的利益，而作为法律之一的死刑便充当了阶级压迫的角色。奴隶社会是这样，封建社会和资本主义社会亦是如此，即使是我们的社会主义社会死刑仍是维护人民民主专政和广大人民群众利益，维护社会秩序的重要工具，他的矛头指向的是那些违背广大人民群众根本意志的最为严重的犯罪行为。　　（三）中国的死刑沿革　　死刑的历史在每个国家都是古老而漫长的，纵观世界我们可以清楚的看到，死刑在每一个国家都经历了由滥用到慎用，由残酷到轻缓的演变过程，并且在多数的国家已经完全的退出了历史的舞台。中国古代的死刑也曾经十分残酷，据《尚书·吕刑》的记载，氏族时代的苗民已有劓，刖，黥等刑罚。据《周礼》等古籍的记载，夏朝有墨，劓，膑，宫，大辟等刑罚。据《国语·鲁语》记载，夏朝之前的黄帝时代曾有甲兵，斧钺，刀锯，钻笮和鞭扑等刑罚，分为大刑、中刑和薄刑三类。《史记》等古籍记载，商朝脯、炮烙、剖心等酷刑。西周作《吕刑》，五刑之律共三千条，其中大辟（死刑）二百条。秦律中的死刑有四种：其一戮，即刑辱示者，或者戮尸；其二弃尸，即杀之于市，暴于示众；其三磔，即分裂其肢