试论汉初儒学发展的历史地位..docVIP

【专题名称】先秦、秦汉史【专 题 号】K21【复印期号】1998年06期【原文出处】《孔子研究》(曲阜)1989年02期第38～46页【作者简介】马亮宽，男，1959年生，聊城师范学院教授，学报副主编兼编辑部主任。 【内容提要】 汉初是中国儒学发展史上的重要时期。儒学在这个时期之所以迅速发展，其主要原因是：社会政治的需要，士人儒家化，政治环境宽松和儒学派具有包容性和关注社会等。汉初儒学的发展主要表现在三个方面：其一，儒学与社会政治结合，为社会统治提供了理论依据；其二，儒学注重吸收其他学派的有益成分，充实其学说理论，从而使思想学说不断完善并向深层发展；其三，儒学在社会各层广泛传播，成为各级学校学习的主要内容和入仕的基本条件。汉初儒学的发展表明：一种思想学说的生命在于自身价值和社会功能，同时要有大批积极研究和阐发的人才。 ????汉代儒学的发展，不论在中国儒学发展史上，还是在中国思想史上都占有重要地位，人们通常将其视为汉代思想文化发展的标志。而在汉代儒学发展的过程中，汉初儒学的复兴和确立独尊地位有着重要意义。本文想就汉初儒学发展的原因及状况等问题进行粗浅探讨，敬请方家批评。????　　一、汉初儒学发展的原因????汉政权建立后，思想文化领域再度活跃，一时战国时期形成的许多学派再次兴起，黄老道家、儒家、阴阳家、法家等学派就政治统治、社会生活、思想意识等问题开始了新的争鸣。儒家在争鸣中迅速发展，其势力日益强大，思想体系逐步完善，很快取代各家确立了独尊的地位。儒家的迅速发展主要有以下几个原因：????其一、社会政治的需要，是思想文化进步的前提，也是汉初儒学发展的基本原因。经典作家一般认为：一定的文化是对政治经济的反应，但多数情况下，这种反应不是被动的反应，而是在政治统治确立后，政治和思想意识存在双向选择的关系。汉政权建立后，战国百家争鸣中的许多学派得以复兴，他们积极迎合政治，试图用本学派的思想理论影响统治者，而统治者也有着巩固政权、长治久安的愿望。从汉高祖到文帝、景帝直至武帝，无不在寻求致治的思想理论，正如汉武帝在策问中所说：“欲问大道之要，至论之极。”很显然，这里的“大道”、“至论”是社会统治的指导思想和基本理论。也就是说，社会政治对思想意识领域提出了要求。而思想意识领域对此自然要作出反应，许多思想家、政论家积极探求社会统治的基本思想，把经过改造的儒家思想贡献给了统治者，并逐步得到了统治者的认可。汉初儒学的独尊从某种意义上说，完成了这个时期思想理论与社会政治的结合。????其二、士人儒家化是儒学发展的主要原因。一般学者认为，具有知识属性的士阶层形成于春秋战国时期，他们是思想文化的主要载体。由于当时诸侯纷争，社会环境宽松，士无定主，往来于各诸侯国之间，朝秦而暮楚，他们的思想和行为有充分的自由，不时把对自然和社会的研究成果公布于世，遂形成众说纷纭，各持己见，百家争鸣的局面。秦统一全国，建立中央集权的君主专制政权，严刑峻法，对思想文化严格控制，以至于焚书坑儒，把士人的主体部分推倒了政权的对立面，迫使大批士人逃亡各地。陈胜、吴广揭竿而起，各地农民纷纷响应，许多士人投身于农民起义军，与起义军联合起来推翻了秦王朝。正如《史记》所说：“陈涉之王也，而诸儒持孔氏之礼器往归陈王，于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，欧瓦合适戌，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微贱，然而缙绅先生之徒负孔子礼器委质为臣者，何也，以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”（《史记·儒林传》）这些士人见于记载的除孔鲋外，还有陆贾、张苍、张良、叔孙通等，其中最典型的是孔鲋。孔鲋字甲，是孔子的九世孙，以传播儒学为业，秦焚书，他将儒家经典藏于墙壁之中，陈涉起义时他隐居于魏，陈余将他推荐给了陈胜，陈余说：“今必欲定天下取王侯者，其道莫若师贤而友智，孔子之孙今在魏，居乱世而能正其行，修其祖业，不为时变。……其人通才足以干天下，博知足以虑未形，必宗其人，天下无敌矣。”（《孔丛子·独治》）陈涉“遂尊以博士为太师咨度焉”。陈胜领导的农民起义军失败，孔鲋“卒与涉俱死”。汉政权建立，为了稳定统治，汉高祖刘邦下诏求贤，要求士人与政权合作，其诏书说：“盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名，今天下贤者智能岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进！今吾以天之灵，贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。”（《汉书·高帝纪》）汉政权公开下诏书求贤士入仕，改变了秦代严厉打击士人的政策，使士阶层再度活跃。所以汉政权建立后，除参加农民起义，追随刘邦南征北战、出谋划策的士人成为开国功臣外，又有一批生活在下层的士人入仕，参与政治。这些士人官僚面临的首要问题就是如何总结秦