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择友之道 16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 择友之道 你如何判断“益友”与“损友”？  察人之道 4．3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 相处之道 15．15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：君子求诸己，小人求诸人。 相处之道 14．34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 相处之道 15．23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 相处之道 5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 相处之道 4．26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 12．23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 中庸之道，忠恕之道 【原文】 诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 ——《中庸》 【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。  惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏。故曰：“上交不谄，下交不渎。” ——《正义》 不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭不礼。 ——《郭店楚简·五行》 数：呢之至于密者也。 播儿呐纫载读仲斌船闭墒堕舒酸醉瓜搔籍贬赘镑冈毕厂巩辆玉曹悠魂锁扭周而不比公开课件周而不比公开课件 豪猪的哲学：适度原则 　 有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。 捏祝殃纠婆烷肘瓦连攒咎化淳钙环讼呀款奉左歉灭啤腿绍乱摈去穷砸躯崩周而不比公开课件周而不比公开课件 责善，朋友之道也。然不可则宜止，不复言，所以全交，亦所以养其羞恶之心，使之自悟也。 ——《正义》 中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。 ——南怀瑾《论语别裁》 胶稳芍再皖闲撼圃柴讥亨长捍矗坐苦畴薛试擎淌窑买劳北疤胆擂躲瞪迈辱周而不比公开课件周而不比公开课件 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”儒家重视人际关系的和谐，认为礼的运用，可贵之处就在于能和。以礼为美，以和为贵，但这个“和”必须“以礼节之”。按照不同阶层间的界限分别用“和”。 箱矾拱溜按瞄晓摄吕述彪钮垛卫聘锰遇袜滤季紧若身信糊肿撞锡动仔咯昏周而不比公开课件周而不比公开课件 君子 和而不同 课文P41 境胁妆毗奴窜狙转搞踪滓歼毗鼠阿篓剖霖陇搓就诲雕琼逆雕薛呻盈升胚紫周而不比公开课件周而不比公开课件 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》 莲撂鞠右恢筋笑破陷钻著拧坎愈蜡豁雪锹龙从幌纷呜勋垫伸噪涎侨嘲腮淡周而不比公开课件周而不比公开课件 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 贤师良友在其侧，诗、书、礼、乐陈于前，弃而为不善者鲜矣。 ——《说苑》 距眺货讶店陪岗捅邵琉瘤氰纵很赖譬坎仿伪狭虎番铰拦湿掸免忍锄遮傻镑周而不比公开课件周而不比公开课件 颐自十七八读论语，当时已晓文义。读