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宗白华中西空间意识比较论述评 宗白华中西空间意识比较论述评 收藏 回复 吧友202.103.252.* 宗白华中西空间意识比较论述评 作者：张慧 主题类号：J1/文艺理论 【 文献号 】1-28 【原文出处】中国社会科学院研究生院学报 【原刊地名】京 【原刊期号】200004 【原刊页号】21～26 【分 类 号】J1 【分 类 名】文艺理论 【复印期号】200011 【 标 题 】宗白华中西空间意识比较论述评 【 作 者 】张慧 【作者简介】张慧 是我院哲学系毕业博士生，现在重庆市工作。 【 正 文 】 中西两种不同的空间意识与双方迥然有别的观照法密切相关，宗白华先生对中西空间意识的比较研究迄今无人可与之比肩。建基于“人与世界对立”哲学的西方人的空间意识，固守着心物截然两分的观照立场，因而形成的是静止的、几何式的、“一远”境界的透视空间；而建于“天人合一”哲学的中国人的空间意识，独独青睐“俯仰往还、远近取与”的流动照法，因而形成的是虚灵的、音乐化了的、“三远”境界的艺术空间。 在近现代中国美学家中，宗白华第一个将中西空间意识作为研究对象并加以分析、比较和探讨，他在这方面的成就迄今无人可与之比肩。分析这一内容，我们将会明白，宗白华之所以致力于这方面的研究，是因为审美空间意识问题，集中反映了中西不同的宇宙观、人生观，从而表现了中西文化的不同特色，乃至相互歧异的民族心理。通过空间意识问题，我们可以更透彻地认识中西美学审美理想的根本差别。宗白华自己就说过，“空间感的不同，表现着一个民族、一个时代、一个阶级，在不同的经济基础上、社会条件里不同的世界观和对生活最深的体会。”（注：《宗白华全集》第3卷，第411页。）所以，从30年代到80年代，空间意识问题在宗白华的研究中都居于突出地位。 西方人的空间意识，指的是以追寻、控制、冒险、探索的态度对待无穷的空间，是对空间的秩序、和谐之静止的意识。中国人的空间意识却是用心灵的眼睛观看空间万象，是对大自然整体节奏的流动的意识，它集中体现在中国古代艺术如书画中所表现的空间境界。 我们的空间意识的象征不是埃及的直线甬道，不是希腊的立体雕像，也不是欧洲近代人的无尽空间，而是滢洄委曲，绸缪往复、遥望着一个目标的行程（道）！（注：《宗白华全集》第2卷，第440页。） 宗白华试图从哲学根基上寻找中西空间意识的不同渊源。他通过分析认为，心与物，主观与客观问题始终支配着西方哲学思想，无论古希腊的哲学观是将有限的具体世界包涵在和谐宁静的秩序中，还是近代西方哲学观在无尽的交流关系里容纳了一往无穷的力的系统，它们的态度都是一致的，即心与物，主观与客观的对立相峙。中国哲学思想的兴趣在“天人之际”，不是把物看成是和人相衡相峙的异己对象，而是把它看成是与人息息相通的生命本体，这种“天人合一”的文化意识建构在体异性通的深层的文化心理之上，它不仅成为许多哲学伦理思想的逻辑起点，也成了中国美学中许多论题的立论基石。“料得青山应似我”，可能是中国艺术家经常萦然脑际的问题。中国人抚爱万物，与万物同其节奏，自然成为人一个永恒的参照对象，启发人类以真知，又赋予人类行为“天经地义”的神圣意义。钱钟书先生说：“即我见物，如我寓物，体异性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故物仍在我身外，可对而赏玩；情已契，故物如同我衷肠，可与之契会。”（注：钱钟书：《谈艺录》第53页。）按照杜维明先生的说法则是，西方人认识世界的方式是“认知”，中国人认识世界的方式是“体知”。这种“体知”的认识形式强调内在的心灵体验，不太重视视听等感官契机的作用。西方人用“物理学的眼光”看待世界，侧重于对自然形体的科学感知；中国人用“生物学的眼光”看待世界，不太重视对自然物外在形态的感知，物是一种生命形态，它的形体只是内在生命的外在显现。因此人们对物的感知是要领会它的内在精神，而不是它的载体。对这种缥缈难定的生命感的把握，当然不能科学地个别地对待，而要直观整体地把握，这种把握显然只有心灵能胜任，以心灵去体悟外物，是中国人把握世界的根本方式，道家谈心灵驰骛，儒家谈内在省悟，玄学谈心归万有，禅宗谈体验，理学谈心性，都强调心灵体验有认识方式。 建基于“人与世界对立”哲学的西方人的空间意识，自然就体现于由近及远的层层推进中，到达目极难穷的远天，之所谓“向着无尽的宇宙作无止境的奋勉”，其中暗示着物与我之间的一种紧张和分裂。“东方的智慧却不是飞翔于‘自然’之上而征服之，乃是深潜入于自然的核心而体验之，冥合之，发扬而为普遍的爱。”（注：《宗白华全集》第2卷，第298页。）因此，中国人的空间意识，深深植根于《周易》的宇宙哲学观：“一阴一阳之谓道”，阴阳二气化生天地万物，天地万物皆由阴阳二气相摩相荡交感而成，而人的内在心理结构正与之相契合，即“静而