[2009年高考安徽数学文试题及参考答案.docVIP

为了更为全面系统地了解国内外研究状况，从而较为合理地进行研究，本部分从和谐教育的研究、学业不良的界定、学业不良的相关研究三个方面对已有研究进行回顾。 一、和谐教育的研究 （一）西方和谐教育思想研究 古希腊罗马时期是和谐教育思想的萌芽阶段，文艺复兴的和谐教育思想是现代和谐教育产生发展的雏形与基础。在18至19世纪期间，一批教育家不遗余力地倡导全面、和谐的教育。被尊为教育学鼻祖的捷克教育家夸美纽斯主张和谐教育(1632)，其著作《大教学论》集中反应了这一思想，即热切期望所有的人都能够得到完善的教育，使之得到多方面的发展，成为和谐发展的人。该书强调，“人的本身，里外都是一种和谐”，人在身心各方面都存在着和谐发展的因素（“种子”），教育就是要使这种因素真正得以发展。 卢梭就如何培养社会新人这一问题时,认为应当遵循自然——按照儿童的本性与年龄特征去教育他们，只有按照自己的本性自由发展起来的儿童才能成为真正的新人。爱弥尔所接受的教育内容也是多方面的，既有作为一切基础的体育，也要通过师范教育让他接受一定的道德观念，可以把爱弥尔看作是一个理想社会中和谐发展的人（1762）。曹孚编在《外国教育史》(2008)中提到：亚里士多德在其《政治学》一书中将人分为“肉体”与“灵魂”两个方面，而人的灵魂又可分为植物灵魂、动物灵魂与理性灵魂，这三种灵魂分别顺应三方面的教育：体育（身体的）、德育（意志的）和智育（理性的）。教育应当使人的“肉体”与“灵魂”两者和谐发展，最早提出 “和谐教育”主张是亚里士多德在教育学上的贡献之一。基于欧洲哲学史的研究，朱德生等对康德的教育思想做出如下总结(1879)：在研究人的“知性”、“道德”后，康德被什么是知性通往理性的桥梁这一问题困惑，他试图沟通这两个领域。最终，他找到了“美感”，于着手对人的审美精神进行研究，并通过《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》完成了他对人类精神领域真善美的探索，从而为教育找到了最恰切的顺应方式——智育、德育与美育，康德解决了亚里士多德和谐教育中灵魂（精神）结构的本质核心问题。《马克思恩格斯全集》全面、深入而完整地阐述了“人的全面发展”的必要性及其科学内涵，这里的“全面发展”指体力、智力、道德和美感诸方面的全面发展，这继承了亚里士多德和谐教育思想的精华与内核，并吸收了康德“真善美”精神结构研究成果。这一思想在发展“和谐教育”的同时，也超越了亚里士士多德等的“和谐教育”，可以说，马克思“全面发展教育”是更本质意义上的“和谐教育”。 从和谐教育思想的萌发到诸多教育家、思想家对其进行的研究，和谐教育在保持一定内核的同时获得了更大的发展与完善。 （二）中国和谐教育思想研究 和谐是中国传统文化的基本理念，和谐教育理念在我国具有丰厚的历史。早在西周时代已萌芽了和谐教育理念，形成了六艺教育内容，即礼、乐、射、御、书、数。先秦时期，诸子百家，学派纷呈，争鸣迭起，和谐教育在各个思想流派中得到发展：儒家思想用“中庸”来描述和谐思想；墨家强调“兼相爱”，同样体现了和谐的教育理想；道家主张天人合一的和谐自然观，同样体现了和谐教育的理念。在前人有关和谐思想的基础上，明代王守仁提出了颇为明确的和谐教育思想。明末清初西学东渐，受到西方实用主义思想的影响，黄宗羲、颜元、魏源等启蒙思想家提倡经世致用的教育思想，在人才培养模式做出新的探索。 近现代一些著名的思想家、教育家再次举起和谐教育旗帜，在继承我国和谐教育传统思想的同时，做出了较大的发展。王国维在继承孔子的“知、仁、勇、艺”四者和谐统一传统教育思想的同时，又吸收了近现代的心理学知识。从资产阶级利益出发，蔡元培提出“五育并举、全面发展”的教育方针，即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育的统一发展，这一教育思想曾被辛亥革命后南京政府定为国民教育宗旨，在中国教育历史上有划时代的意义。此外，陶行知的“手脑结合”等主张，同样寓有和谐发展的教育思想。新中国成立至今，我国十分注重实施全面发展的教育，当今提倡的素质教育时全新时代的富有中国特色的和谐教育。国内的其他相关研究有：朱其训在《和谐教育论》(2006)中指出，教育承载着教书育人、提高全民族素质、培养合格的社会主义建设者和接班人的重要使命，这一使命在构建和谐社会的进程中扮演着重要角色。于月萍在《整体优化和谐发展——中国教育学会和谐教育研讨会综述》(于月萍)一文中对和谐教育与素质教育的关系进行论述：和谐教育与素质教育的培养目标相一致，和谐教育既充分体现了素质教育的本质特征，又有其独自的办学特色，是实现素质教育思想、目标要求的一种有效途径。在继承以往和谐教育思想的基础上，刁维国在《和谐教育新论》(2007)创造性地提出了当代和谐教育理论：是一种教育思想、一种理念以及一种教育体制和模式。刘生全的立足于当前教育领