顾宏义的-北宋神哲朝宋丽海上交通与文化交往.docVIP

义天入宋求法：北宋神哲朝宋丽海上交通与文化交流 华东师范大学 顾宏义 【内容摘要】宋神宗末、哲宗初高丽僧统义天入宋求法活动，是为宋、丽间文化交流的标志性事件。本文主要依据义天《大觉国师文集》所载，以探讨北宋神、哲两朝宋、高丽之间的海上交通情况，海商在宋、丽交往间的作用，以及围绕义天入宋求法而开展的佛教、文化交流等，并对义天与宋朝僧人、官员交游其情况进行了考证。 【关键词】宋朝 高丽 义天 文化交流 北宋时期，宋与高丽的政治、文化交往密切，至宋神宗初年，出于抗衡北方辽朝的考虑，着力招徕位于辽国侧后的高丽人，于是此前中断朝贡达四十馀年的高丽使人恢复来宋，而此时航海技术的进步，使宋、丽间海上往来频繁，故而带动了两国间的文化交流迅速发展。其中高丽僧统义天于宋神宗末、哲宗初入宋求法活动，即成为宋、丽间文化交流的标志性事件。义天有诗文集传世，名《大觉国师文集》（包括《外集》），其中有诗文百馀篇，乃属义天与宋朝天子、官员和僧人的往来诗文，成为研究宋、丽间海上交通及佛教、文化交流的重要史料。故本文拟主要依据《高丽大觉国师文集》，并参考其他相关文献，对北宋神、哲两朝宋、高丽之间的海上交通情况，海商在宋、丽交往间的作用，以及围绕义天入宋求法而开展的佛教、文化交流活动等作一探索，以求正于方家。 一 高丽僧统义天入宋求法 义天（1055－1101）为高丽国文宗第四子，高丽宣宗之弟，俗姓王，名煦，字义天，后因“避宋哲宗讳，以字行”。因高丽风俗“崇尚释教”，家家有人出家以祈福，“虽王子弟亦常一人为僧”。故义天少年出家为僧，居灵通寺修行。义天“性聪慧嗜学，始业《华严》，便通五教；旁涉儒术，莫不精识，号祐世僧统”。因其“才行俱优，名重辽、宋”，故卒后追赠“大觉国师”之号。 宋神宗时宋、高丽恢复外交交往后，两国间人员往返增多，互通消息较前便捷。故当时宋浙江高僧“晋水净源法师，以慧行为学者师”，义天闻知，便“托舶商致书以修礼”。净源知义天“非常人，即复书相招”，使本“有志如宋问道”的义天“欲往滋甚”，但数请于国王而不获准。为此，义天于宋元丰八年（1085）四月庚午夜，“率弟子寿介，微服至贞州，寓商客船发”。高丽宣宗闻讯，即“遣官僚与弟子乐真、慧宣、道邻从之”。五月甲午至宋密州上岸。宋知密州“迎劳，即附表具陈所以来朝之意”。 一般皆以为义天“潜行”、不请而入宋求法，但从宋方史料来看，宋廷其实是事先即知义天将欲西来入宋的。据《续资治通鉴长编》卷三四三记载： （元丰七年二月）丙戌，诏：“高丽王子僧统从其徒三十人来游学，非入贡也。其令礼部别定傧劳之仪。”吏部乞于四选补算学博士阙，从之。（原注：《御集》二事今附此。明州奏：“高丽国发礼部侍郎崔思贤前去告哀，及有国王子僧统大师领僧约三十来人，欲同告哀使来本朝作功德。本州未有高丽告哀使及王子僧统到州迎送馆设等仪式，安泊差人引伴、沿路驿程供给并未有定式。”御批：“宜令本州通判引伴赴阙，其待遇礼数，专下马珫依仿王子赴阙已定式，令从僧俗权宜裁定，一面施行讫奏。即不得稍有削薄，亏损朝廷待遇恩意。……仍从急递中指挥，更不送门下省。其僧统左右得亲近者三两人，比附上节例施行。”元丰七年二月十七日下。奉国军奏：“入高丽国温式船回到定海县，称新国王亦是身亡，见今国主是前国王第三子，及称欲遣僧来作功德，呼为‘僧统’。”御批：“除迎候王子僧统自从别降朝旨外，余并依常使例，惟不用花乐。仍仰转牒缘路州军准此。”元丰七年二月十七日下。） 同年五月己酉，宋帝又诏：“高丽人赍王子僧统书及金银遗秀州僧净源，源有答书，即明州移牒报之。”而义天亦于《请入大宋求法表》中言：其“于去年八月，得大宋两浙华严阇梨净源法师书一道，其书云：‘因风而来，口授心传。’……今与双溪寺大师昙真等缁素共一十一人同约，欲随商客船发行，不敢专擅”。但结果因高丽宣宗反对而未能成行，直至元丰八年四月方不告“潜行”，故《高丽史节要》卷六径称“释煦逃入宋”。又据义天抵宋之初所上宋帝《谢差引伴表》“承密谕而潜投商舶，越大洋而始践雄疆”云云，推知宋廷不但预知高丽僧统义天将入宋，且于暗中促成义天成行。也正因为如此，且预定有接待礼仪，故得知义天已抵密州，宋廷即遣主客员外郎苏注为引伴使，去密州接义天入京。入京以后，又命中书舍人范百禄为馆伴，负责在京接待。数日后，宋帝于垂拱殿召见义天，“待以客礼，宠数渥缛”。 义天自启程之宋，“始自密至京，以及吴越”，参问佛法，至次年中归国，“往来凡十有四月，所至名山胜境，诸有圣迹，无不瞻礼。所遇高僧五十馀人，亦皆咨问法要”。其在宋境内行踪，据《文集》、《外集》以及《长编》等文献记载，大体如下：义天一行于元丰八年五月十二日（甲午）至宋密州板桥镇（今山东胶州），宋知密州范锷“迎劳”。宋廷遣主客员外郎苏注为“引伴使”，于五月二十一日令“赴阙”。义天《谢