西方社会学_理论.docVIP

西方社会 社会自人类而始，但是，人们把对社会的认识和研究作为一门科学、一种学问，即以科学的态度和方法来认识和研究社会则发端于产业革命时代的西方，美国独立战争、法国大革命及产业革命为科学的自由发展扫清了道路，并且科学研究的成果又很快变成了供人享用的巨大的物质财富。科学从社会的物质到人们的精神生活，都产生了巨大的影响。而当时那些勤于思考与探索的思想家们自然会提出这样的问题：科学既然有如此巨大的威力和能量，那么人类何以不能借用自然科学的那一套方法研究认识不清的社会呢？在这些发出疑问的思想家中有勇气者莫过于孔德了，他在1839年首先提出应当以研究自然那样的态度和方法来研究人类社会的观点，并且在他的著作中首次倡导建立一门以社会为研究对象的科学——社会学。同时孔德还以不懈的努力为社会学奠定了理论基础。社会学这门科学自孔德而始，后人则尊孔德为社会学之父。社会学这个词之所以被孔德提出来，是与很长的历史过程中被积淀起的社会学理论是有很大关联的，此外，和当时欧洲的社会历史条件也是有关联的。当条件成熟时，其被提出来也是顺理成章的事了。 美国当代理论社会学家威廉·斯基德尔在其著作《社会学的理论思想》一书中提出了四项分类原则，即按社会学理论出现的历史年代进行分类，如18世纪或19世纪，或当代（20世纪）社会学理论；按理论产生的国别进行分类，如德国或法国或美国社会学理论；按提出某一理论的主要概念、论题和理论观点的不同进行分类，如将西方现代社会学理论分为功能主义、冲突理论、社会交换论、符号互动论等等理论流派；（4）以对社会一词所下的定义之不同来分类。斯基德尔提出的四种分类原则，除最后一种原则尚未得到西方社会学界普遍接受外，前三种原则都广泛见诸于社会学理论和理论史的各种著述中。威廉·斯基德尔·路德发动了宗教改革，他要把信仰（神学）从制度的控制（政治）下解放出来，教会只是一个信仰的共同体，而不是一个等级制的神权政府。宗教改革对确立近代的自由平等的道德新原则做出了重大贡献。 17世纪的重要社会思想便是近代自然法，它包含了自然法、人为法、自然权利，社会契约等概念，其继承了文艺复兴社会思想的世俗趋向----个人主义，人热衷于讨论主权问题，但它不再从权利中引出社会秩序，而是从自然法的诸原则中引出社会秩序，这些原则先于政治权利和个人意志。按照马基雅维利的观点，是权力创造了法律，因此只有实定法，但根据自然法，任何权利出现之前就存在某种法律，这样就可以撇开或至少不纠缠于任何权利问题而专注于发现法律的真谛。近代自然法包括人性论、自然状态及社会契约论三部分。在在人性论方面，霍布斯的《公民论》和洛克《政府论》对后世影响极大，尽管他们的思想有很大不同，但其相同之处在于，他们都认为充分发展的社会生活只有在政治权力发挥作用时才有可能。 自然状态是所有自然理论的一个起始概念。有两种自然状态概念，一种以霍布斯为代表，把自然状态描绘为个人之间没有任何社会联系的状态；另一种以洛克为代表，在自然状态中已有一定程度的社会联系，并且自然状态与社会状态的分野，在洛克的体系中是被置于这样的一种社会背景中考虑的：在这个时代，资产阶级迫切地为在自然法原则下自发产生的各种关系寻找必需的政治保护。至于社会契约论由来已久，近代其又复兴，是与个人主义思想联系在一起的。它是关于一种未来社会的成员间的契约，涉及的是那个未来社会的国体，而政府契约则是统治者与被统治者之间的一种契约，涉及的是统治形式。 一般地将法国革命前六七十年成为启蒙运动时期，该时期理性主义盛行，其具有以下的几点：（1）进步概念。启蒙学者都相信人类持续进步的前景。历史进步的基础是理性，推动力是理性所能掌握的无限积累的知识，进步理论最好地表达了理性主义的意识形态。但这种历史进步观本质上却是反历史主义的，既是唯心主义的又是形而上学的。（2）自然概念。它包含了所有的派生概念，在理性思想中是一关键概念。（3）利益概念。启蒙主义者依感觉主义、人文主义观点肯定个人的权利和利益。理性已消除了除公共利益外的所有超个人的价值，功利主义的原则又将公共利益视为用理性指导与调和而实现的自身利益及其满足的总和。这样启蒙学者就在利益概念中发现了社会价值的合理基础，发现了个人价值与社会价值的内在联系，并发现了唯一有意义的行为规范准则。（4）秩序概念。秩序的设计被设想为统一的自然-----道德的秩序，它支配着宇宙的一切事物。理性主义思想代表了以市场为取向的经济过程。 启蒙运动在法国的代表人物有，孟德斯鸠、卢梭等；苏格兰的代表人物有，亚当·斯密、休谟等；德国的代表人物有，康德、黑格尔等。自黑格尔之后，出现了唯意志主义、实证主义、新康德主义、直觉主义、分析哲学、现象学、存在主义、解释学、西方马克思主义、实用主义、结构主义、解构主义等新流派，在这些大的流派之中又有相当多的分支，比如现象学中，