为情而死范牧之参考资料.docVIP

为情而死范牧之 贵州省实验中学 倪建中 男人的猥琐,往往是以女人的豪气为背景的,反过来说亦如是。小说中李生与杜十娘可为证，现实中钱谦益与柳如是也可为例。 可是，如果一个胜情拔俗，一个侠气笼霄，相遇即是相爱，相爱即会轰轰烈烈，即使是那些举案齐眉的爱情与之相比多少也会输了一些身段，这样的男女谁又会成为谁的映衬呢？ 我要说的是范牧之。 如果没有杜生的出现，范牧之无非以其不拘行迹博一名士之名，中国文人中这样的名士、狂士还少吗？大凡有点才华而又失意于官场的，往往以这样那样的离经背道之式，成为某种传奇，在获取内心稍微的自由之外，焉知不是更大的失落？比范牧之稍早的张幼予公然就在自家堂庑上挂出十多个木牌，声称“卖文”、“卖诗”“卖浆”、“卖痴”、“卖呆”，最后终因谋划杀一私妓死于非命。 当然，范牧之自与张幼予不同，他没那么矫情，陈眉公说他“目瞳清荧，骨爽邱俊，不甘处俗”，客非风雅则关门拒之，纳之必以清香名酒供之，想来也是一个随性之人。 万历年间，春天。在我的想象中这一天应该风和日丽，久蛰于霏霏细雨的下名士范牧之来到了姑苏阊门，用现在的话来说，阊门当是“红灯区”。范牧之在阊门的小筑精舍里遇上了杜生——“杜生者，妓女也。以风态擅名，慷慨言笑，自题女侠”。 狎妓似乎也是名士风流必做的功课之一，道德否定在那时是不会生出“艳照门”的，这不知会羡煞多少雷政富。但这样的必修课实际都是对女性的一种亵玩，冒辟疆之于董晓宛，吴梅村之于卞玉京不都是如此吗？也许他们之间也产生过真情，但我总觉得这种真情在这些所谓名士心中，往往是在事后产生，以供他们咏叹“听说爱情回来过”。范牧之却非如此。 杜生果然不负自题“女侠”之名，与范牧之一见契合，退而即执其手叹曰：“他日枕骨而葬太湖之滨，誓令墓中紫气，射为长虹。羞作腼腆女儿，下指鸳鸯，上陈双鹄。”言罢大泣。 听过太多海枯石烂的爱情誓言，在这个誓言不值钱的时代就连恋人们都不屑于发誓了，发誓？多傻的事啊。但我读到这段话时的惊叹，绝不亚于读到“天地合，乃敢与君绝”的震憾。杜生其实也非发誓，她直觉到了他们的爱情必将以悲剧告终，她在悲剧的预言中，告诉对方：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰，山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 哪怕是豪气的男人，常常也只喜那种温柔贞静之女子，仿佛这样才能相得益彰，胳膊上跑马拳头上立人的那是孙二娘，让那些长期把握话语权的男人感到了威胁，避之唯恐不及，就算这位女子艳绝四方又如何呢？范冰冰的前任男友不就是害怕她太漂亮了吗？男人的猥琐能够找到这样一个借口，还真会让人原谅冒辟疆之流。好在范牧之非这等人才。 范牧之被这激情的泪水淹没了。 也许范牧之不会没有意识到这份灼热的情感会灼伤自己，况且他又是已婚男士，就算纳妾也不会纳一风尘女子，但范牧之就是有了一份担当，“惟有蹈东海而死”。 是的，就是担当。 此后两人置礼法声誉飞短流长于不顾，上演了一场为情而生为情而死的爱情悲剧。当官府为维护士家声誉欲责打杜生时，范牧之以身左右翼，当官府欲黜卖杜为商人之妇时，范牧之又使人假扮山西商人，买下杜生，不久两人共赴长安。当范牧之咯血在口，为弱不能吐时，是杜生以口承之，当牧之既死，是杜生扶柩归葬，船至江心，具浴，更衣，左手提牧之宣和砚，右手提牧之棋楸，一跃入水。“初见发三尺许，浮沉旋澜中，已得扬起紫衣裾半褶，而生杳然没矣”。 悲乎！ 相信爱情。 还是汤显祖说得好：情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。 至于我们，我们能想到的最浪漫的事，就是陪你一起慢慢变老，那又为什么不堪日常的平庸与琐碎呢？ 山人陈眉公 屡次被征，屡屡不应，虽以“山人”自居，却交游显贵，名倾朝野，“征请诗文者无虚日”，也难怪据说汤显祖曾嘲讽他说：山人为何不在山中，而在宰相门下？蒋士铨更是语带尖刻地说他“并非薄丞相而厚鱼樵”，而是“藉鱼樵而哄丞相”，且直接名之为“隐奸”。其实我所感兴趣的并不在于陈眉公究竟是否一“隐奸”，也无心去考证陈眉公到底有无有意阻挠汤显祖之仕进，我之困惑在于，为什么遗世独立追求自由生活的隐逸精神至有明一代竟至于消解，以致产生了陈继儒陈眉公这样的厕身于名利场中的山人范本以及在其身后的一个庞大的为布衣而干公卿的山人群体。马积高、黄钧《中国古代文学史（上）》中对士大夫归隐的原因大致概括如下：一是权奸当道，许多贤良屈沉下僚，又不愿阿谈逢迎，于是愤而隐退；二是遭逢乱世，尤其是易代之际，士大夫担心误入歧途，招来不测之祸，于是退隐自全，以保名节；三是受儒家“独善其身”、道家“自隐无名”思想的影响，鄙薄功名利禄，绝意仕进；四是功成名就，激流勇退，以保晚节；五是身在江海心存魏阙，借隐之名求仕之实，走终南捷径。明代的山人们似乎不是其中任何一种，政治环境