曹彦 中印_美三国内心中的那杆秤.docVIP

中印美三国内心中的那杆秤 曹彦 武汉大学 提要：本文运用人类学的方法，通过对中印美三国的秤进行比较，了中国人为何很折腾，印度人为何没原则，美国人为何很霸道。并且进一步了中国中庸思想的虚幻性，印度种姓观的根深蒂固性，美国自由、平等思想的虚伪性。 关键词：人类学；Outweigh；亚太再平衡战略 俗话说“每人心中都有一杆秤。”意思是说，每个人内心都能非常清楚地衡量出轻重、缓急、对错、美丑……但是为何面对同一事物，不同人，甚至同一类人，会有不同的抉择和行动呢？笔者认为问题并不在于人们不知道事情的对错缓急，关键在于每个人内心的秤的样式是不一样。这实际是一个个人潜意识或集体无意识的问题。而现实中的秤其实是集体无意识或民族性格的外在反映。因此对中印两国的秤进行深描与比较，便可以很好地窥探和解释两国人民的内心差异和文化差别，从而作出深刻的文化反省。 中国的秤及民族性格 最能够代表中国传统文化的秤当然不是当今的台秤、电子秤，而是小商贩仍然还在使用的杆秤。在秤杆的左边挂着秤盘，用来盛放物品，在秤杆的右边挂着铁做的秤锤，两者之间是提起秤杆的吊绳，秤杆的右边有刻度。通过移动秤锤使得两边平衡，当平衡时，秤锤所在的位置的刻度便是左边物品的重量。以上杆秤的结构和使用方法其实能很好说明中国人的世界观、价值观以及生存状态。 首先杆秤的整体格局运用的是杠杆原理，表现了中国人“四两拨千斤”的处事风格。这也反映出中国资源的匮乏，生存环境的艰难，因此需要以技巧取胜，以小博大。 再者，需要特别注意的是，秤杆的两边长度不相等，左边粗短，右边细长，而且秤锤最开始放在吊绳旁边，然后逐渐向后移动，直到两边平衡。这种秤两边先天性的不平等的结构，实际反映了中国古代的社会状态：人的出生并不平等，平等是要通过后天的努力自己去争取的。比如孔子就认为人在结构和地位上是有差等的：“君君、臣臣、父父、子子。”面对这种人与人的客观与现实的不平等，中国人提出，君子要知书达礼，或“君子敬而无失，与人恭而有礼。”知书、认真办事就相当于增加自身的重量；达礼、恭而有礼则是与君主保持恰当的距离。孔子反对对君主过度的恭敬，“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”过度的恭敬相当于秤锤与左边的被称物靠得太近，其结果当然是被对方翘起来。你虽然不仅要尊重别人，更要尊重自己，“礼仪三百，威仪三千。”另一方面，儒家又提出，“礼之用，和为贵。”因此也不可过度地疏远，过度地自重，反对“过犹不及”两者极端。所以作为“行为尺度”的礼以“中庸”的恰到好处为最佳状态。 另外，我们还要注意到的是，面对与现实的极端不平等，我们在追求平等的过程中，会渐渐地，不知不觉地，忘记了最初的平等的追求，而最终求的是平衡，知足于内心平衡。因为追求平等，意味着结构性的变化，意味着变革社会关系，这是要付出血的代价的。当我们通过后天知书达礼的努力，达到内心的平衡时，就会漠视现实的不平等，因为比上不足比下有余，知足者常乐！ 接着我们却会发现，当秤的两边平衡时，稍微有点风吹草动，秤杆就会或上或下地倾斜。这时，我们就会赶紧调整秤锤。如果下倾了，就赶紧把秤锤往里挪一点；如果上倾了，就赶紧往外移一点。但结果是越动越不平衡，越不平衡越动，反反复复弄来弄去。因此虽然我们渴望稳定，但实际上中国人是内心最折腾的民族，内心活得最累的民族。其根本原因是中国人内心求的是平衡，而平衡是最不稳定的，所以中国人的内心世界也是最容易波动的。中国人喜欢“中庸”，追求“中道”,最终变现为行为的“爱折腾”。溟提出中国要“调和持中”，实际也不仅没有解决以上的两难问题，而且正好困在此局中。最后我们特别需要注意的是，我们求平衡的过程也是一个秤锤不断后退的过程。因此我们经常会说“吃亏是福。”“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”作为中国智慧代表的老子也教导我们“以退为进”、“以柔克刚”、“大白若辱”等战略思想。因此中国人是最顾全大局，最大度谦让，最忍辱负重的民族。但是退让是有限度的！当秤锤不断后退时，其结果是秤锤突然掉出秤杆。整体格局彻底崩溃！这时我们常常会听到，“道不同，不相为谋。”“宁为玉碎，不为瓦全。”最后走向“佛来杀佛，祖来灭祖”的禅师境界。拿起秤锤把秤杆砸断，把秤盘砸烂，把盘里的东西砸得稀巴烂。最后万事皆息，秤锤落地，这才发现：此时自己正在称量大地，称量宇宙，自己原本就是宇宙的中心，世间的标准。 印度的秤及民族性格 要知道印度的秤是什么样，最好到印度集市走一趟。印度人的天平称很扎实，全是用铁做打造的。秤杆两边一样长，两头的圆环固定挂着两个一样的秤盘，一边放物品，一边放砝码，秤杆中间是铁做的吊环，用来吊起整把秤。 秤杆两边对等，秤盘大小一样的结构，反映了印度中下层人民普遍地，极端地追求平等。这也折射出现实中的印度社会是等级森严，极不平等，充满歧视的。印度最