中国的巫文化.docVIP

题目：楚地的巫文化 姓名：邵渊 学号：114470624 学院：华文学院 摘要：巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫在以今巫溪创造的以占星术和占卜术为主要形式的地域特色文化。巫，甲骨文 （工，巧具）（巧具），巧具交叉组合，强调极为智巧。造字本义：远古部落中智慧灵巧的通神者，以神秘法器，祝祷降神。远古巫师是部落中最为智巧者，通常是直觉超常的女性，男巫出现的时代在男权社会形成之后（参见“魅”* 的篆文异体字字形）。金文略有变形，淡化了“工” 、 形。篆文写成一“工”两“人”，表示两人或多人配合祝祷降神。 《説文解字》巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。 巫，向神祝祷的人。女人能事奉无形奥秘的事物，能够用魅力歌舞使神灵降临现场。“巫”字像一个人挥动两袖起舞的样子。“巫”和“工”字形相似，可以通用。据传古昔时代巫咸最早开始运用降神的巫术。 《山海经?大荒西经》：“大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”先秦典籍《世本?作篇》：“巫咸作筮。”即用蓍草占卜吉凶。 《山海经?海内西经》所载六巫与十巫稍有不同：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（ya yu,牙与）之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”晋郭璞注说：“皆神医也。《世本》曰：‘巫彭作医。’《楚辞?招魂》曰：‘帝告巫阳。’”清郝懿行《山海经笺疏》说巫履即十巫中巫礼，巫凡即巫朌，巫相即巫谢。郭璞《山海经图赞》：“窫窳无罪，见害贰负；帝命群巫，操药夹守；遂沦弱渊，变为龙首。” 巫山十巫的记载都来至神话，而神话产生于野蛮时代甚至旧石器时代晚期的蒙昧时代。原始社会生产力极为低下，人的思维能力也极为简单，面对宇宙、人类的起源，，天地日月，风雨雷电，火山地震，洪旱虫灾，以及人类的生老病死等自然和社会现象，都感到神秘惊异或敬畏恐惧，由此产生了原始宗教观念，幻想出种种人格化的自然神灵形象，用万物有灵的泛神论观念，幻想出征服自然、振救人类神秘力量和法术。 原始部落或部落联盟中都有巫师，巫师是部落或联盟的教主即精神领袖，有的部落酋长本身就兼任巫师，则集教权和政权于一身。叶舒宪《中国神话哲学》第一章就指出：“随着文明的建立，国家的产生，礼仪活动的主持权也就自然转移到了集政权与教权于一身的所谓‘明王’。实际上，弗雷泽等早期人类学家已经揭示出，最初的国王们便是从史前社会中的酋长巫师们脱胎而来的。” 《山海经?海内西经》还记载了“巫咸国”：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”袁珂《山海经校注》认为：“巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。”袁珂先生在《山海经校注》中解释“灵山”说：灵山，疑即巫山从十巫到巫臷国，都活动在巫山地区，故巫山是远古巫文化最早的发祥地。 巫山既为巫峡山脉的简称，又是濒临巫峡山脉的巫山县的简称。巫峡山脉位于重庆与湖北交界区，自巫山县城东大宁河起，至巴东县官渡口止巫山县以上古唐尧时代巫咸（尧帝的御医）而得名，春秋战国为楚国巫郡，秦汉改郡为县，时名巫县，隋开皇三年更名为巫山县。巫山位于重庆最东端 楚国是世界历史上古中国春秋战国时期南方最大的诸侯国，楚国，又称荆、荆楚，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国。最早兴起于古荆州之地的楚部落，灭于秦国。辖地大致为现在的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。 楚人信神好巫，直到屈原时代流传和保存下来的神话是比较多的。神话和古老的宗教信仰巫术，在本质意义上本来是有所不同的，前者产生于原始初民对大自然的幼稚解释和幻想，表达了人类征服自然的愿望。后者则产生于人类某些超自然的幻想，企图依靠某种神秘的手段 （符咒、降神、占卜等）和仪式，来驱鬼降神，以达到祈福消祸的目的。但两者又有某些共同的基础，即同是原始幼稚思维的产物，都是把自然意识化、人格化，即同为万物有灵论。这样巫术往往利用和凭借某些神话而施展，神话又借巫术得以生存和流传。可以说作为原始宗教信仰的巫术是对神话的消极利用和延伸，而作为“不自觉的艺术方式”而存在的古代神话，又往往给巫术活动带来某种文化、文学色彩。当时楚地的巫俗、巫文化正是这样。　　屈原的《九歌》就是吸取楚地民间的神话故事，并利用祭歌的形式写成的一组光彩陆离、优美动人的抒情诗。诗中写神巫扮做群神形象进行歌舞，把自然之美与人的情致合而为一。《九歌》正是诗人屈原借用巫俗、巫歌而创作出来的别具一格的杰出作品。　　屈原的《招魂》一诗，更是直接仿效楚地巫觋招魂词的形式写成的。诗中对上下四方的描绘，充满了奇异的神话色