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尊师重教的另一种诠释 　　摘要：《聊斋志异·爱奴》篇把书生与花妖狐魅的爱情故事和“尊师重教”这个主题结合起来，从而使“尊师重教”这个主题在另一个领域得到了诠释：雇主对塾师的尊敬不仅是经济上的，更是人格和情感上的。这与蒲松龄的经历有密切的关系。 　　关键词：爱奴；尊师重教；爱情故事 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　一 　　清代著名文学家蒲松龄创作的《聊斋志异》，在中国文言小说史上堪称独步。《聊斋志异》近五百篇故事中，《爱奴》虽不似《莲香》、《婴宁》等体制恢宏，但分量不轻，值得探究。 　　《爱奴》篇写河间塾师徐生在年终停止授课回家的途中，遇到施姓老叟为其外甥“延求明师”的诚恳邀请。徐生到雇主蒋夫人家后，受到热情周到的款待，一个名为爱奴的婢女侍奉其起居饮食。徐生对爱奴一见钟情，一夜与爱奴同寝忘记了时间直到天明，被公子撞上了，徐生羞愧难当，惭怍不安。公子回屋告诉其母蒋夫人，夫人急掩儿子欲诉之口，生怕给徐生带来难堪。然而，公子不努力读书，受到徐生的责备。蒋夫人颇不高兴，并且每晚必问公子白天的学习情况，干预徐生对其子的教育。徐生无法忍受，出于教师的人格尊严，请辞而去，并归还其贽金。随后始知蒋夫人为鬼主。过了一年，徐生经过此处，又遇到施叟，施叟热情招呼徐生，并殷切邀请徐生到家中做客。在施叟家，徐生再次见到蒋夫人，夫人真诚感谢，并将所怜爱的婢女爱奴赠给徐生，以慰籍徐生寂寞的设馆生活。徐生至馆独处一室，与爱奴共同生活。爱奴善解人意，体贴周到，又会巫术，可医治小病。徐生回家，途经墓地，爱奴就回墓所，徐生让其代向蒋夫人致谢。徐生探亲归来，爱奴又与其一同前往馆舍生活，终年往返，以此为常。徐生也曾邀请爱奴一起回家，但她坚决拒绝。随后徐生撤馆回家，对爱奴思念颇苦，于是掘墓准备载骨厚葬，以寄托爱恋。谁知爱奴颜色如故，忽自外入，笑语一如常人；但不食不息，不见生人。年终徐生醉酒，执残沥强灌之，爱奴立刻倒地，口中血水流溢，终日而尸已变。徐生哀悔无及，于是厚葬爱奴。 　　小说以“爱奴”作为篇名，实际写鬼主人师的故事，文章集中展现了塾师和雇主之间复杂微妙的关系：双方虽有不愉快的经历，但整个雇佣关系是相互尊重的，尤其是蒋夫人对徐生的尊重是令人动容的。关于子女的教育，这是任何社会、任何时代都存在的问题。人类社会世代相延地向前发展，每一代都有继往开来的责任和义务。重视后代，并自然发展到重视教育，这是千古不易的真理。其实，不但人类社会是这样，在“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类”（鲁迅《中国小说史略》）的“聊斋”社会中亦如此。文中的鬼主蒋夫人为了给儿子延求明师，不惜重金；请到老师之后，对其极其仁厚体贴，支使雅洁大方的爱婢去敬侍徐生；夫人对其子教育的干预，排除溺爱孩子的私情外，也是重视教育的一种表现。当她得知婢女爱奴和徐生的私情，急掩儿子的欲诉之口，生怕给先生带来难堪。随后在先生离去之后，又赠爱奴来酬恩。蒋夫人对徐生的尊敬，可以说到了无以复加的地步。实际上蒋夫人是因重视教育，而对儿子的塾师在所不惜。因此蒲松龄在“异史氏曰”中极为动情地说：“夫人教子，无异人世；而所以待师者何厚也！不亦贤乎！”从徐生的角度来说，为“黄金一两为贽，暂留教之”，可以想见其生活并不富裕；但当雇主干预他的教育活动时，他返还贽金请求辞退，来捍卫自己的职业尊严。然而蒋夫人“使婢返金，启钥送之”，徐生发现其为鬼主时，他又“卖所赐金，封堆植树”，也可谓情深义重。正如但明伦所评：“掩泣返金，封堆植树，人师鬼主，各得其宜。” 　　二 　　中国的私塾教育作为一种特殊的教育形式，到底源于何时，教育界和史学界至今尚无定论。然其至唐宋以后已成盛事，却是事实。特别是到了明清时期，由于国家统一、社会安定，加上资本主义生产关系萌芽，社会财富总量增长，百姓安居乐业，衣食丰足，有了进一步对文化教育的需要。私塾教育在这一时期得到蓬勃发展。在私塾教育中，塾师自然处于最核心、最重要的地位。文学是现实生活的一种反映，明清以前，文学作品中很少有塾师形象出现。然自明代始，小说中开始出现塾师的身影，如《水浒传》中的吴用，“三言”中的吴洪、马德称，“二拍”中的贾秀才、韩子文、崔俊臣等。这种情况，一直延续到清代，像《歧路灯》中的娄潜斋、惠圣人、侯冠玉，《醒世姻缘传》中的程乐宇、汪为露，《儒林外史》中的周进，《红楼梦》中的贾代儒，《绿野仙踪》中的邹继苏等等。 　　在明清小说中，以塾师为主角的作品虽不多见，但关于塾师的生活还是有一定的描写。这些描写往往集中在两个方面：一是塾师生活的清贫困窘。教师似乎历来即为清贫的代名词，受人尊敬的教师也常常被认为是“安贫乐道”的典范，无论是“君子忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》）的孔子，还是视教育英才为人生三乐之一的孟子，抑或“与弟伊川先生讲学于家，化行乡党，家贫蔬食