昔兰尼：古风时代希腊人在北非的殖民活动.docVIP

昔兰尼：古风时代希腊人在北非的殖民活动 　　摘要：古风时代，希腊人在地中海世界和黑海地区进行了长达两个世纪的殖民运动。北非的昔兰尼是希腊人建立的重要殖民城邦之一，因其特殊的政治体制和经济状况异于其他殖民城邦。试图根据品达的《皮西亚第四颂歌》和希罗多德的《历史》，对昔兰尼的殖民运动做出简单的梳理。 　　关键词：昔兰尼；殖民；品达；希罗多德 　　中图分类号：K11 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）27-0169-02 　　古风时代是希腊向外扩张的重要时期。从公元前8世纪末开始到公元前6世纪，希腊人稳步持续向海外移民，建立殖民城邦，将希腊式的城市生活带到地中海及黑海各地。这场持续了将近200年的殖民运动于公元前500年左右结束，此时的希腊世界已经东抵科尔喀斯，西至伊比利亚半岛东部，在北非沿海和黑海地区也建立了为数众多的殖民城邦。 　　希腊在北非建立的殖民地主要集中在两大地区：埃及和利比亚。利比亚地区的殖民城邦主要有五个，其中以昔兰尼最为重要。它在公元前630年由一群来自塞拉岛的移民建立，是希腊众多海外殖民城邦中唯一的建立世袭君主制的例证。 　　关于昔兰尼的历史文献，目前可见的是品达的《皮西亚第四颂歌》和希罗多德的《历史》。 　　一、品达颂歌中的昔兰尼 　　彼奥提亚人品达（Pindar，约公元前518年—前438年）是古希腊最伟大的抒情诗人。《皮西亚第四颂歌》是品达颂歌中最长的一首，全诗534行，是写给昔兰尼的国王阿克西劳斯（Arcesilaus）的。他在公元前482年参加了皮西亚赛会中的驷马战车赛。在参赛的41辆战车中，阿克西劳斯的战车是唯一完成了比赛的，冠军当之无愧。昔兰尼为此举办宴会，宴会的节目之一就是演唱品达的颂歌。 　　品达在第四颂歌中采用的神话是阿尔戈斯英雄远征以及女巫美狄亚的故事。品达说明了胜利者，即阿克西劳斯的城邦及其起源，提到美狄亚对阿尔戈斯英雄之一欧法慕斯（Euphamus）所做出的预言，以及巴图斯在德尔菲得到的神谕。在品达的颂歌里，神话和历史交织在一起，为我们提供了昔兰尼建城的神话学视角。 　　昔兰尼的王室起始于建城者巴图斯，到战车比赛冠军阿克西劳斯时已经承袭八代。巴图斯原是塞拉岛人，因为口吃前往德尔菲神庙寻求帮助，然而阿波罗没有治愈他的缺陷，但是预言他将成为昔兰尼的国王。在品达的颂歌中，巴图斯在德尔菲得到的神谕是十七代人以前的美狄亚所作预言的重复。美狄亚和阿尔戈号的水手们带着金羊毛从科尔喀斯返航时，到了利比亚地区，从利比亚又航行至塞拉岛（当时称为卡利斯塔岛，KallistaIsland），在这里，美狄亚对攸法慕斯（阿尔戈远征英雄之一）做出预言，说他的第十七代后裔将会在利比亚建立殖民地。品达在颂歌的前三节“引用”了这个预言，接着开始叙述阿尔戈英雄远征的故事。从对品达颂歌的情节分析可见，品达的关注点在城邦建立者，即攸法慕斯及其后裔身上。这是因为，诗歌的歌颂对象是昔兰尼的国王——阿克西劳斯。品达及其诗歌都是古风时代贵族生活的产物。作为底比斯的贵族，品达本人就属于他在诗歌中惯于称颂的那个阶级。他为赛会冠军创作颂歌，把受雇创作抒情诗作为职业，贵族是他的保护人和朋友。对品达来说，重要的是作为个体取得胜利的贵族个人。因此，他的诗歌洋溢着热情的个人英雄主义气息就不难理解了。 　　二、希罗多德《历史》中的记载 　　希罗多德所记载昔兰尼人的说法，与塞拉人相比更侧重对殖民领袖巴图斯的描述。这是一个类似民间故事的版本，有残忍的后母和神秘的预言。故事的前半部分讲到巴图斯的身世。他是塞拉岛一个知名人士波林涅斯图斯与弗罗尼玛的儿子，弗罗尼玛原本是克里特岛奥阿克苏斯城邦的公主，因为后母迫害来到塞拉。巴图斯生来结巴，口齿不清。昔兰尼人和塞拉人都说他的名字巴图斯是父亲取的，但是希罗多德认为并非如此，他原本有另外一个名字，到达利比亚以后才改名为巴图斯，在利比亚语中意为国王。和其他故事版本一样，昔兰尼人也说到巴图斯是两次得到德尔菲神谕后才带领塞拉人外出殖民的。 　　（一）殖民领袖的特殊身份 　　在昔兰尼人的故事版本里，殖民领袖巴图斯拥有特殊的双重身份。首先，从血统上来说他是“半个”塞拉人，母亲是克里特岛一个城邦的公主，父亲在塞拉岛上仅仅是一个知名人士，并未确定是当权人物。其次，巴图斯本人有身体上的缺陷，是个结巴。在这种情况下，塞拉人任命巴图斯作为殖民团体的领袖和国王，是出于个人地位和才能方面的考虑吗？笔者认为值得怀疑。巴图斯是塞拉岛上贵族团体的一员，但不一定处于城邦的权力核心，与此同时他本人出身可疑，身体有缺陷。从塞拉当时面临的状况来看，外出殖民是迫不得已但是没有人愿意从事的活动，在这种情况下，派遣一个在本邦不受欢迎的贵族人物担任殖民领袖，也在情理之中。如果事实如此，那么任命殖民领袖就带有一