周晓林 中国古代文学女性 课件(西华师大)[精选].ppt

中国古代文学女性形象研究 文学院：周晓琳教授主讲  研究内容 古代女性的家庭、社会地位，人生处境 古代女性的情感世界以及自我意识 男性视阈中的女性形象 研究对象 女性笔下的自我形象 男性笔下的女性形象 李清照 蔡文姬 朱淑真 窦娥 崔莺莺 杜丽娘 《聊斋志异》女性群像 黛玉葬花 研究方法 尊重历史 实事求是 紧扣文本 论从史出 开放多元 现代解读 中国古代社会两性的基本格局 第一、男女有别、男尊女卑——不可逾越的角色定位 《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。” 后世儒者的解释 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。……乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。……崇效天，卑法地。（《易传?系辞上》 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。……乾为天……为君、为父……坤为地、为母。（《易传?说卦》） 董仲舒《春秋繁露》 天道在阳而不在阴。 阳尊阴卑。 君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。阴道无所独行，其始也不能专起，其终也不得分功。 子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫；诸所受命者，其皆尊天也，虽谓受命于天亦可。 参考书目 谭正璧《中国女性文学史》 胡文楷《历代妇女著作考》 苏者聪《宋代女性文学》 邓红梅《女性词史》 高彦颐《闺塾师——明末清初江南才女文化》 周晓琳 刘玉平《中国古代文学女性形象新论》 第二、男外女内——不可改变的社会分工 女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。——《易传》 《醒世恒言·苏小妹三难新郎》 自混沌之初，乾道成男，坤道成女，虽则造化无私，却也阴阳分位。阳动阴静，阳施阴受，阳外阴内。所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为；须要博古通今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣，一日之计，止无过饔食井臼；终身之计，止无过生男育女。 大丈夫必有四海之志 丈夫清万里，谁能扫一室。（唐·刘希夷《从军行》） 丈夫四方志，安可辞固穷。（唐·杜甫《前出塞》 丈夫须兼济，岂能乐一身。（唐·薛据《古兴》） 丈夫志四海，结发事远游。远游历燕蓟，独戍边城陬。（唐·戴叔伦《从军行》） 丈夫志业，当使列云台，擒颉利，斩楼兰，雪耻歼狂虏。（宋·曹冠《蓦山溪》） 正位乎内的妻子形象 绸缪主中馈，奉礼助芝尝。 思为莞蒻席，在下蔽匡床。 愿为罗衾帏，在上卫风霜。 洒扫清枕席，鞮芬以狄香。——张衡《同声歌》 古代女性的社会身份 三姑：尼姑、道姑 、卦姑 六婆：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆 媒 婆 稳婆 虔婆：鸨母 师婆：巫婆 保姆·奶娘 梨园戏子 梅兰芳饰杜丽娘 张君秋饰杜丽娘 万里桥边女校书： 薛涛 妓女 江南才女王端淑(闺塾师） 第一讲 中国古代女性人生三步曲 一 闺中女儿的楷模：孝女形象 子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》） “孝悌天性也，岂有间于男女乎？”（明·仁孝皇后《内训·事父母章》） “夫孝者百行之源，而犹为女德之首。”（明王节妇《女范捷录·孝行篇》 百里负米 ·扼虎救父 女孝的三个层面 一、敬、养 二、服从 三、奉献 《汉书·刑法志》：“齊太倉令淳于公有罪當刑,詔獄逮繫長安。淳于公無男有五女，當行，會逮罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益也。’其少女緹縈自傷悲泣，廼隨其父至長安上書曰：‘……妾願没入為官婢，以贖父刑罪使得自新。’……” 班固《咏史》 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太苍令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。 宋·林同《孝诗·缇萦》 仁矣文皇詔， 悲哉少女書。 至今民受賜， 非但活淳于。 苏辙《为兄轼下狱上书》 昔汉淳于公得罪，其女子缇萦请没为官婢，以赎其父。汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万