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浅析意识问题及查默斯的意识解释新路径 　　摘 要：人们对于意识的研究有着悠久的历史，经历了一个复杂漫长的过程。现今，意识问题又重新回到了科学研究的领域，再度引起科学界的关注。查默斯是当今意识研究领域的重要人物，针对意识的解释问题他概括出六大观点。基于对意识研究历史与现状的梳理，对查默斯主要观点做出介绍与评析，以丰富我们研究意识问题的视野和角度。 　　关键词：意识本质；思想；经验；信息 　　中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）21-0063-02 　　意识是一个明确的现象，也是一个复杂的议题。很长时间以来，意识被科学界视为一个“禁地”，一个巨大的、令科学尴尬的异常现象。但是或许没有心灵的任何一方面比意识，我们关于有意识的经验更熟悉，或更令人费解的。意识的问题，无疑是当前心灵理论中的核心问题。意识是什么，它如何涉及其他东西，如无意识、现实方面，这些我们都需要了解。 　　一、意识研究的缘起与发展 　　关于意识的本质问题，当一有人类的时候就有可能被提及了。新石器时代的丧葬习俗用来表达精神信仰，为人类关于意识本质的最低限度的反思提供了早期证据。史前的文化也同样可以发现总是接受某种形式的精神上的，或至少是万物有灵论的观点，这些观点显示了对于意识一定程度的反思。 　　然而，有些人认为，我们今天所知道的意识是在荷马史诗时代之后出现的，一个相对较新的历史发展。根据这种观点，早期人类至少不是用我们今天所用的方式来把他们自己作为思想和行动相统一的主体来体验。另一些人也声称，即使在古典时期，也没有对应于“意识”的古希腊单词，虽然古人谈到很多与心灵有关的问题，但是还不太清楚他们对于我们现在作为意识来思考的东西，是否有任何特定的概念。 　　在17世纪早期，意识成为了思考心灵的整个中心。事实上，从17世纪中期贯穿19世纪后期，意识被广泛认为是心灵中基本的或明确的东西。笛卡尔从思想这个层面出发定义了这个概念。在《哲学原理》中，他写道：所谓思想，我理解为在我们心中并为我们直接意识到的一切[1]。 　　后来，在17世纪即将结束的时候，洛克在《人类理解论》的一篇文章中提供了一个类似的或许更有力的主张。他认为，因为人们在睡着的时候不能感知到灵魂，所以不能断言有没有灵魂存在于人的身上，但是如果我们没有感知到它，就不能在任何时候（无论是醒着还睡着了）进行思考，它对于我们的思想来说是必要的，并且永远将是必要的[2]。 　　洛克显然果断放弃做出任何一些关于意识的基础及其与物质关系的假设，但他明确地把它视为对于思想以及个人特性来说都是必不可少的东西。 　　洛克同时代的莱布尼茨，则从他的数学分化和整合工作中描绘出了可能的灵感，从而在《人类理智新论》中提供了关于心灵的一种理论，即可以允许有无限多的意识程度，甚至允许一些无意识的思想，即所谓的“极小的概念”[3]。 　　尽管有莱布尼茨对无意识思想可能性的认可，但是在接下来的两个世纪的绝大多数时间里，思想和意识的领域被或多或少视为是相同的。无论是洛克，休谟或詹姆斯?穆勒所追求的联想心理学，都旨在探索有意识的思想或理念相互作用或相互影响的原则。詹姆斯?穆勒的儿子，约翰?斯图亚特?穆勒则继续他父亲的联想心理学的工作，但他认为，理念的组合可能会产生出超越其心灵构成部分的生成物，从而提供了一个心灵突现的早期模型。 　　随后，康德在十八世纪后期批判了纯粹的联想心理学的方法，他认为，对经验和现象意识的一个充分考虑，需要一个更丰富的心灵和意向性组织结构。康德的现象意识不能仅仅是一个相关理念的继承，而且必须是位于客观世界的，依赖于空间时间和因果关系而构造成的有意识的自我的经验。但是在英美世界，进入到二十世纪，联想心理学的方法对哲学和心理学仍然是有影响力的。在德国和欧洲的领域，通过胡塞尔、海德格尔、庞蒂的工作和其他把意识研究扩大到社会，身体和人际交往领域的人的努力，逐渐引发了现象学的研究。 　　在十九世纪中叶现代科学心理学的开端，心灵仍然在很大程度上等同于意识，并且内省的方法占主导地位。二十世纪初，尽管例如格式塔心理学仍然坚持把意识当成欧洲正在进行的科学研究所关注的一个问题，然而从科学心理学里已经看到了意识的丧失，尤其是在美国伴随着行为主义的兴起。在20世纪60年代，认知心理学逐渐发展起来，重新开始把重点放在解释的认知能力上，如记忆、知觉和语言的理解。虽然行为主义的掌控力开始减弱，但是意识在之后的几十年里仍然是一个很大程度上被忽视的话题。 　　直到20世纪80年代和90年代，关于意识本质和基础的科学的和哲学的研究有了一个重大的复苏。当意识研究再次回到讨论中时，立刻就有一个快速扩散的研究，并产生大量的相关的书籍和文章，以及引进专业的期刊（如意识研究期刊，意识和认知，灵魂等），产生