历史是现在与过去之间永无休止的对话。英国 卡尔课件.pptVIP

历史是现在与过去之间永无休止的对话。 ——英国 卡尔 从过去寻找过去 从过去寻找现在 从过去寻找未来 从春秋战国时代开始，中国的文化人较为活跃,较为自由，大体上是在四个时期，一是春秋战国时代，二是魏晋，三是晚明（明清之际），四是上世纪的上半叶。 ———启良《中国文明史》 一个“天崩地解”的时代 “天崩地解” ——黄宗羲 “海徙山移” ——王夫之 “已居天不得不变之势”——顾炎武 商品经济发展，推动社会转型的异质因素产生 明亡清兴，长期民族战争带来社会大变动 经济 政治 文化 市民文学发展；西学东渐以及近代科学的传入，为思想界注入了崭新的时代气息 一个“天崩地解”的时代 小农经济强化；实行“海禁”和“闭关锁国” 君主专制空前强化，社会矛盾异常尖锐 经济 政治 文化 理学日益僵化，王学流于空谈，八股取士和文字狱摧残人性，钳制思想 （1）社会转型—— 不充分 当时的士绅官僚，习于一切维持原状，而在这种永恒不变的环境中……晚明时期显得停滞而无生气。 ——黄仁宇《中国大历史》 一个“天崩地解”的时代 “怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。” ——萧公权：《中国政治思想史》 “他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。” ——梁启超：《中国近三百年学术史》 （2）政权更迭—— 非汉族 利玛窦 意大利的天主教耶稣会传教士 坤舆万国全图 一个“天崩地解”的时代 （3）西学东渐—— 被终止 明末清初西学之失败，实使中国近代化之时期迟误逾二百年……历史上之一大不幸也。——萧公权《中国政治思想史》 李 贽 (1527-1602) 明后期 顾炎武 (1613-1682) 明末清初 黄宗羲 (1610-1695) 明末清初 王夫之 (1619-1692) 明末清初 一些“最敏锐的心灵” 王夫之 黄宗羲 顾炎武 李 贽 一些“最敏锐的心灵” 视角1：出生地 视角2：个人经历 李贽——穷困、辞官、削发、被捕致死 三大家——“复社”、抗清、国仇家恨 一些“最敏锐的心灵” 视角3：思想主张 李贽 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ “夫私者之人心也。人必有私而后其心乃见，无私则无心矣。” “穿衣吃饭，即是人伦物理” 道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘。” 赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” 挑战孔子及儒学权威 肯定私欲，批判“存天理、灭人欲”和道学家虚伪 批判伦理纲常提倡个性自由 请思考：李贽思想的主要特点是什么？ 反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展、个人自由 “在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义；在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。——许苏民《李贽评传》 一些“最敏锐的心灵” 视角3：思想主张 黄宗羲 君主专制为天下之大害，反对君主专制 反对一家之法提倡天下之法 学校培养健全舆论，限制君权 君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣 后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长也… …思患于未然以为之法，然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 工商皆本 “在中国思想史上，讲民主讲得有典型意义的，要算黄梨洲了。” ——张岱年《黄宗羲论：黄梨洲与中国古代的民主思想》 黄宗羲在反对封建君主专制时虽然流于宽泛而朦胧，却具有中国十七世纪启蒙思想家的特点，应当作为有中国特色的最早的民主启蒙意识而载入世界民主启蒙思想的史册。 ——徐定宝 《黄宗羲评传》 一些“最敏锐的心灵” 视角3：思想主张 顾炎武 载之空言，不如见诸行事…故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。…保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。 批判空谈，主张“经世致用” 天下兴亡，匹夫有责 反对君主专制，主张“众治” 一些“最敏锐的心灵” 视角3：思想主张 王夫