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用方言朝圣——刘醒龙创作的语言维度* 但红光 （江汉大学武汉语言文化研究中心，武汉 430056） 　　摘　要： 刘醒龙创作有着浓烈的“圣地”情结，在其不同阶段的创作中，“圣”和“圣地”空间并不完全相同。方言，作为“圣地”空间的言说方式被一同“圣化”，贯串了其创作的各个阶段，且因“圣”的不同而各具特色；在方言“圣化”之外，他的作品中对许多器物和艺术种类也一并“方言化”。从本质上讲，刘醒龙的“圣”实为对普遍话所代表的流行文化霸权的挑战，是他力图纠正社会浮华，回归高贵、优雅、经典的传统文化的一种努力。 关键词： 方言；朝圣；方言化；本土主义 中图分类号：I206.6　文献标志码：Ａ　文章编号：1006-639X（2014） 刘醒龙的创作有着浓烈的“圣地情结”。他说“一个‘圣’字，解开了我心中郁积了八百年的情结。”鄂东罗田的胜利小镇、黄梅的香炉山、安徽霍山的漫水河镇……都是刘醒龙提及的生命中的“圣地”；《威风凛凛》中的西河镇、《凤凰琴》和《天行者》中的界岭、或者《圣天门口》中的天门口小镇……都是刘醒龙所着力营造的神圣、高贵、优雅的精神家园。虽然他的“圣地”并无明确所指，但确定无疑，它们不是作家久居的武汉等现代城市场域；根据刘醒龙的作品呈示，他的“圣地”大体位于作家早年的家园所在地——鄂东大别山区。 索绪尔认为语言和思想是同构的，海德格尔进一步将其阐发为“语言是存在的家园”。在刘醒龙的圣地营造中，语言始终是重要的一维，而其中特色鲜明，个性十足的鄂东方言更是被刘醒龙称为“母语”，在对抗强大的城市文明和现代文化的冲击中成为不可忽略的意象和潜在叙述者。 YJ一、刘醒龙的圣地空间 刘醒龙说：“只有相信文学是神圣的作家才能成为好作家。”他不仅相信文学神圣，还通过文学来书写神圣，指证神圣。 在处女作《黑蝴蝶，黑蝴蝶……》中，刘醒龙叙述了在大城市极其成功的艺术家陈桦回归曾经插队的大别山区寻求精神安慰的故事。文中，女主人公在曾经憎恶的贫穷落后山区，被奉献山村的邱光点亮灵魂后，才找到了情感归依和艺术源泉，真正意识到了自己人生的价值实现地不在繁华和冷漠的城市，而在贫穷、神秘的山村。这实际是一个找寻精神栖居空间的故事，它极具隐寓意义地奠定了刘醒龙此后创作的基调——边缘人（或外来者）的故事、个体与环境的冲突，也即精神家园的寻找与营造的故事。在这一系列充满冲突和对峙的故事中，充满悲剧意义的大别山乡村始终是最后的归宿。 刘醒龙和评论者们都倾向于将其作品以《威风凛凛》和《致雪弗兰》为界分为三个阶段，第一阶段代表作品为“大别山之谜”系列小说，第二阶段代表作为《凤凰琴》、《分享艰难》和《秋风醉了》等，第三阶段代表作为《圣天门口》、《天行者》。这三个阶段的作品都是关于空间的故事，三种不同的圣地空间的营造故事。 在“大别山之谜”系列作品中，作者面向现代的城市，展示了大别山区景物的神奇和神秘。在物质形态上，古老大别山的神秘的森林、河流、山寨都是传奇，是上天所赐的地域瑰宝。在《雪婆婆的黑森林》中，向往了神秘的黑森林十七年的阿波罗在入伍前终于鼓起勇气走向了森林深处。《灵狄》中的灵兽、《牛背脊骨》中的老树、《两河口》中的铁砂堤岸、《大水西河》中的花桥、西河岸边的石牛，《鸡笼》中的鸡笼……都是刘醒龙作品中让主人公们敬畏了一辈子，并为之殉葬的大别山的圣物。这种对大别山器物的圣化，既是对大别山空间的神圣化，也是对古老文化传承的神圣化。其时，适逢“寻根文学”盛行。敬畏和梳理“文化的根”的必要使刘醒龙和许多作家在作品中通过对景和物的古老化、神秘化和怪诞化书写来营造文化的圣地。 对于自己第一阶段作品，刘醒龙并不满意，在其后也很少提及。第二阶段，刘醒龙改造境为平实写人，写人在险恶环境中的坚贞与高洁，景退居到了幕后。《威风凛凛》中的西河镇、《凤凰琴》中的界岭、《村支书》中的望天畈村、《大树还小》中的垸、《暮时课诵》中的灵山寺……都平淡无奇，大同小异，奇的是主人公的坚贞与高洁。赵长子在举世皆浊的西河镇听任肉体遭受种种折磨和欺侮，坚持着精神的引导和灵魂的洁净，成为镇上的“圣人”；《凤凰琴》中的界岭小学教师们，《村支书》中望天畈的方建国、《大树还小》中的秦老四、《暮时课诵》中笃信菩萨的村妇……他们都在粗砺的自然环境和窘迫的人际圈层中坚持奉献，坚持自我的操守。在这些作品中，恶劣环境因这些“圣人”的存在而圣化，成为了突显“圣人”的神圣空间。 第三阶段，刘醒龙直接以“圣”为题，以小山村来指代政治社会，通过小山村的“圣化”故事表达出使政治社会空间纯净、和