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试论纵目青铜像的造型内涵 　　1986年，在广汉三星堆遗址的二号祭祀坑里，出土了54尊纵目青铜人像。这些青铜人像充满了神秘的气息，尤其是那双突出的眼睛。根据其两个主要特征——1.眼球向外突（例如最大的一件其双眼瞳孔呈柱状外突，直径13.5厘米，长达16.5厘米），2. 两眼角向上翘，整个形状看起来像眼睛是竖起的——考古学界将它命名为“纵目青铜像”。 　　纵目青铜像是三星堆遗址的标志器具之一。但它究竟代表了什么，具有什么意义，仍是谜团。美国学者贝格莱在文章中写道：“这种青铜面具，它的眼睛凸出16.5厘米，即使最大胆敢言的解释者也会踌躇，迄今为止，这一怪物仍然难以理解。”[1] 　　虽然被说成是“怪物”，但仍有许多学者对其内涵进行了积极的探索。《华阳国志·蜀志》曾记载过“其目纵，始称王”的蜀人先王“蚕丛”的形象。刘章泽先生认为纵目青铜像是蜀人的太阳神形象。[2]赵殿增先生认为这种巨眼高悬的神，有可能是古代“蜀”字的起源依据。[3]王红旗先生认为纵目是表示“望远镜”，即一种测量距离的仪器，表示古蜀人对“望远镜”的崇拜。[4]美国学者巫鸿先生则认为：二号坑所出柱状眼睛的面具这个特殊造型可以反映某种“开目仪式”，空出的瞳仁首先单独做出而后经过二次浇铸，把它安装在面具空洞的眼睛上。香港学者饶宗颐先生则认为：“三星堆铜人目凸出作柱状，可作直目看待，也许摹仿日神烛龙，取其可烛照九阴，在举行燎祭或大傩时，以作祀事对象，使众鬼惊恐无所遁形”[5]。还有人将纵目青铜像阐释为“德”的意思。[6]更有甚者，把纵目青铜像比附为外星人来蜀地留下的形象。 　　关于将纵目青铜像阐释为“德”的观点。甲骨卜辞中有“徝”字，从“彳”从“直”，一些学者将它释为“德”字。但“徝”在卜辞中呈现的是近似“巡查”、“征伐”的意义。因此，郭沫若等认为这不是“德”字，商人还没有“德”的概念，“德”是周初才出现的，是周人独有的概念。三星堆文化承接宝墩文化独树一帜，自成体系。宝墩文化距今大约4500年，而周朝建国当在前11世纪中期。重要的是，周人的德与礼乐制度相辅相成，物质载体为鼎，与古蜀地实际情况相差甚远，故而将纵目青铜像分解为纵目——方牙，表示测定天象；耳朵——鸟的翅膀，表示德行天下，未免有些牵强附会。而一味将中原文化当作巴蜀文化的源头，并不符合多元一体的中华文明的格局。 　　关于将纵目青铜像解释为“以作祀事对象”的观点。香港学者饶宗颐先生为此提到烛龙的传说。该传说屡见于上古文献。如《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·地形》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。”高诱注云：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰：龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”可见，烛龙当是中原文化的产物，具体而言，它原是楚文化的产物，后传播于北方地区。[7]楚文化传播至蜀则必当经过巴地，但目前考古工作者尚未在巴地发现此类祭祀迹象。此外，如果说古巴蜀人一开始便以其他文化区域的神话产物——烛龙作为原型参与隆重的祭祀活动，其可能性应该不是太大。 　　关于将纵目青铜像理解为反映某种“开目仪式”的观点。“开目”直译为张开眼睛，正常的人类都有一双眼睛，因而不太会作为特殊的道具使用。这里可能表示打开另一只眼睛，即打开第三只眼。作为一种仪式的话，它反映的内容很大程度上同祭祀有关。第三只眼应该作为人与神灵沟通的工具，“开目仪式”便是祭祀时人与天联系的途径。但是，古蜀人通天的神物，据有关学者的研究应为三星堆出土的神树。神树座呈圆形，有的座上有面向外下跪的武士铜人，树上有枝、叶、花卉、果实、飞禽走兽、铃、蝉等，是蜀人的“众帝”所上下往来天地之间的天梯。[8] 　　关于纵目青铜像为“蜀”字起源的观点。“蜀”字，《说文解字》说：“葵中蚕也。”《淮南子·说林》：“蚕与蜀状相，而爱憎异也。”《韩非子》：“鳣似蛇，蚕似蠋；人见蛇则惊骇，见蜀则毛起。”“蜀”字，在甲骨文中的写法便颇似虫形。 　　在四川绵阳盐亭县境内出土了石斧、玉璧、石璧、古桑化石、古桑残骸、金蚕、铜蚕、陶蚕、陶蚕房、陶茧、陶蛾、陶茧箔、陶俑、陶罐、陶缫丝盆、陶缫丝架、谷父蚕母、青铜跪俑像，兽骨指挥杖化石、“王凤瓦”、嫘祖轩辕石像等数百件。值得注意的是，这里出土的古桑树化石和石斧，表明史前时代该地已宜于农桑种植。盐亭境内遗有西陵山、西陵寺古地名，印证了《史记》“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖”的记载。再联系到嫘祖养蚕的神话传说，“蜀”字起源当与养蚕有关，而同纵目人并无太大关系。 　　关于纵目青铜像是蜀人的太阳神