宗教崇拜是一种制度化了的[精选].doc

宗教崇拜是一种制度化了的、特殊的社会行为，具有特殊的社会心理内涵。由于它所具有的社会心理功能常常为人们所忽视或不解，因而大大增加了宗教崇拜的神秘性。宗教崇拜既有与其它仪式行为和宗教行为相一致的社会心理功能，又有着可以满足人们的某些特殊心理需要，由特殊心理机制导致的特殊的社会心理的功能。本文主要探讨宗教崇拜所具有的“心理慰藉”、“社会教化”和“社会认同”三方面的功能。 ＊＊＊ 从功能角度理解宗教崇拜（religiousworship）是我们对宗教崇拜进行心理分析的一个重要组成部分。它不同于宗教社会学家将崇拜视为纯粹的社会现象，而只强调它的社会性；也不同于宗教心理学家把崇拜仅仅理解为个体的内部过程，而只强调它的个体性。从社会心理学的角度来看，宗教崇拜是一种特殊的社会行为，必须有其心理的机制、功能，有其独特的体验等心理过程，其中心理的层面是不能忽略的，所以，仅仅以社会学来予以解释是不够完全的。另一方面，宗教崇拜虽然是一个个个体参与进行的，包含着个体的心理过程和行为，但本质上，它却是社会心理的，包括个体的社会心理和群体的社会心理两个部分。对此，本文将在下面对宗教崇拜的三个主要的社会心理功能进行较为详细的分析。 一心理慰藉 宗教的社会心理功能，从个体角度讲，最明显的是心理慰藉。也有心理学家称之为“幻想补偿功能”〔1〕。 从广义上说，任何一种有助于排解人的消极体验和克服内心冲突的影响，都可以称之为“安慰”、而宗教安慰的特殊性在于，使人们接受宗教观念，把信徒面对的矛盾冲突转移到现实生活之外，以期得到神灵的救助，从而摆脱困扰，使心灵得到抚慰。因此，在宗教崇拜中，信徒恪守着自己的宗教信仰，身体力行宗教规范和戒律，竭力追求与神相会的体验，以此达到排解现实矛盾与冲突的目的。 宗教崇拜仪式的各个环节几乎都在为这一目的服务，它们一步步地唤起信徒的宗教体验〔2〕，使消极的体验向积极的体验转化，使量的累积达到质的飞跃，一俟仪式完成，信徒感到心灵被净化，情感产生了升华，自我变得圣治快慰和平安。一位少年这样回忆道： 在野营布道会上，我和其20个人去了圣坛；在圣坛我不安地跟着领诵者重复：“我相信他”，我知道我已经皈依了；从那以后，我读《圣经》、做祈祷以及在焦躁的时刻都能得到极大的安慰。〔3〕 经常地参加崇拜仪式，无疑是在接受一种心理保健的训练，即借助宗教崇拜的仪式，用崇拜的形体动作、祈祷和忏悔的语言，宣泄自己内心的冲突、积郁等焦虑体验，经过与神相会，得到神的宽恕和恩典这一体验的转折点，使情绪体验得以从消极转化为积极。常见信徒在崇拜仪式上痛哭不已、泪流满面，或深刻地悔悟和恳切地求助，这些都是一种表达和释放。前苏联心理学家乌格里诺维奇曾引述了五旬节派一个社团举行礼拜时的一段记录： 一位妇女诚挚感人地说道：“主啊，保佑我吧！保佑我健康！主啊，开导我吧！主啊，你教给我怎样才能摆脱尘世的空虚吧！我是有罪的人，我是有罪的人，主啊！我做了尘世无谓的劳作，而忘记了走你的路！主啊，宽恕我吧！你教训我吧！”妇女哭泣着，她的声音在颤抖：“主啊，免我永远不再受痛苦吧！请允许我到你的身边去吧！”妇女跪下了，全体祈祷者也都跪下来。“主啊，让我们去吧！主啊，救救我们吧，主啊，按你的意志办吧！阿们！”〔4〕 人们处于自责、悔过和殷殷期盼之中，这是最值得同情、宽恕和帮助的。人们的祈祷首先感动了自己和周围的人。按照人世间生活的惯例，自责、悔过的人是应当得到安慰、宽容和谅解的。比起人类来，神灵自然是更加慈悲和宽宏的。这样人们的自我心理调节假以神的名义，使神的形象更加高大伟岸、完美无瑕、可亲可敬。人们在崇拜的仪式中实际学会或认定了仪式的作用，以一种象征的手法，完成了焦虑的宣泄和化解，因而得到了宽慰和解脱。 人们周期性地举行崇拜仪式，将平素积累起来的消极情绪体验以这种极其特殊的方式化解，从而使人心变得安定和纯净，这恐怕是人们不断地参与崇拜仪式的心理原因之一。 信徒在心理上依赖崇拜的仪式，通过仪式完成心理保健，这也是一个社会学习的过程，是在信徒群体中借助模仿、群体暗示、感染等社会心理机制进行的。崇拜的心理效果是群体行为予以支撑的，离开了信徒群体的影响，个体的崇拜心理功能便会变得很弱。所以，群体的参照，对群体的认同和自我归属是心理慰藉基础之一。 当人们进行宗教崇拜时，并未意识到自己不过是选择它作为一种方式来排解和渲泄内心的焦虑和恐惧，因而，对于崇拜带来的社会心理慰藉的功能便解释为“信则灵”，于是，有意识地排除一切怀疑的成份，集中体味崇拜的内心体验，使得心理慰藉的功能更加有效。 二社会教化 宗教崇拜的另一个社会心理功能是社会教化。通过宗教崇拜，社会向个体灌输宗教意识和宗教规范，向个体展开宗教生活的内容。通过这样一个过程，把一个非信徒