思修道德修养[精选].ppt

中国文化中的道与德 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。——老子 道也者，上之所以导民也。 ——管子 道也者，治之经理也。 ——荀子 对道的把握——得道 德者，得也，得事宜也。 ——东汉·刘熙 德，外得于人，内得于己也。 ——许慎 道德的益处 以善念存诸心中，使身心互得其益——内得于己 以善德施之他人，使众人各得其益——外得于人 中华民族优良道德的形成与特征 先秦——汉唐——宋明 先秦时期 《周易》： 1、天人合一的宇宙论体系 2、自强不息、厚德载物的民族精神 3、“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”的善恶报应的信念。 先秦时期 孔子 创造以仁、礼、中庸为内核的伦理思想体系。 老子 归隐、智慧、守雌、长生、柔弱 汉唐时期 汉 董仲舒 正其义不谋其利，明其道不计其功 天覆育万物，化生而养成之，察天之意，无穷之仁也。 天生之以孝悌，无孝悌则失其所以生。地养之以衣食，无衣食则失其所以养。人成之以礼乐，无礼乐则失其所以成。 董仲舒 禾虽出米，而禾未可以为米。 性虽出善，而性未可以为善。茧虽有丝，而茧非丝。卵虽出雏，而卵非雏。故性非善也。性者，禾也，卵也，茧也。卵待覆而后为善雏，茧待练而后为善丝，性待教训而后能善。善者，教诲所使然也，非质朴之能至也。 罢黜百家，独尊儒术 三纲五常论发展为名教或礼教 魏晋：越名教而任自然 汉唐时期 隋唐佛教 因果报应、生死轮回 佛教的修行方式受到儒家的影响，产生了具有中国民族特色的禅宗。 宋明时期 程朱理学 程伊川，名颐。 性即理，所谓理性是也。天下之理，原无不善。喜怒哀乐之未发，何尝不善？发而中节，往往无不善；发而不中节，然后为不善。 曰：“大人不失赤子之心若何？”曰：“取其纯一而近道。”曰：“赤子之心，与圣人之心若何？”曰：“圣人之心，如明镜止水。” 程颐（伊川） 孟子所以养气者，养之至则清明纯全，昏塞之患去。 养心者无害而已，养气者在有帅。 致知在所养，养知莫过于寡欲二字。 闻见之智，非德性之智，物交物而知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之智，不借闻见。 宋明时期 朱熹 心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。如我欲仁，是欲之好底。欲之不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻浪。如是，则情为性之附属物，而欲则又为情之附属物。 道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类。虽小人不能无道心，如恻隐之心是。 宋明时期 陆王心学 陆象山，名九渊。 心即理。 宇宙内之事，乃己份内事，己份内之事，乃宇宙内事。 宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出，此心同，此理同焉。西海有圣人出，此心同，此理同焉。南海、北海有圣人出，此心同，此理同焉。千百世之上，有圣人出，此心同，此理同焉。千百世之下，有圣人出，此心同，此理同焉。 六经注我，我注六经。 学苟知道，则六经皆我注脚也。 宋明时期 王阳明，名守仁，字伯安。 理一而已。以其理之凝聚言之谓之性，以其凝聚之主宰言之谓之心，以其主宰之发动言之谓之意，以其发动之明觉言之谓之知，以其明觉之感应言之谓之物。故就物而言之谓之格，就知而言之谓之致，就意而言之谓之诚，就心而言之谓之正。正者正此心也，诚者诚此心也，致者致此心也，格者格此心也，皆谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认心为外，认物为外，而不知义内之说也。 智与仁 故知而不仁不可，仁而不知不可，既智且仁，是人之主宝也。 ——荀子·君道 莫近于仁，莫急于智。……仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。 ——董仲舒《必仁且智》 智与仁 “大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，源泉时出之也。 ——张载《正蒙·至当》 智而不仁，则亦将流荡不法，不足以为智。 ——朱熹 智与仁 近代物质文明的跃升，导致科学与人文、智与仁的关系失去平衡。 “智慧精神”的片面发展，导致理智和情感的严重疏离与脱节，直至权力意志的恶性膨胀。 两次世界大战的发生提示我们：需要反思现代文明所选择的道路。 施本格勒的反思——《西方的没落》 宗白华论境界 区分六种境界： 功利境界：为满足生理的、物质的需要 伦理境界：处理人群共存互爱的关系 政治境界：处理人群组合互制的关系 学术境界：穷研物理，追求智慧 艺术境界：审美至上，生命哲学 宗教境界：返本归真，冥合天人 宗白华论境界 宇宙的构