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从王法到宪法 中山大学教育学院 古南永 中国社会规范的演变 早期：刑礼分用。“刑不上大夫，礼不下庶人”。 BC536年，郑国子产“铸刑鼎”，这是中国历史上首个成文法。 约BC407年，魏国李悝著《法经》。 约BC350年，商鞅变法制定“秦律”。秦始皇统一至清末，历朝都称“律”。 民国以来称“法律”。 长时段视野下的中国史 血缘部族时代（夏、商）—— 封建时代（周）——封建逐步瓦解，百家争鸣（春秋战国）—— 封建终结，中央集权时代：独尊法家（秦：废封建，置郡县）——独尊儒术与四家互补（汉至清代，阳儒阴法、外儒内道、佛教）—— 近现代的表面“西化”（从技术、科学、民主、宪政到马克思主义）。 百家争鸣 儒家（孔、孟）：德治！ 法家（商、韩）：法治！ 荀子：德法兼治！ 道家（老、庄）：无为而治…… ——“治”术争鸣 百家争鸣的历史影响 概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源： 1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。这种局面，称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。 2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。这种局面，称为“外儒内道”。 秦的大一统 废封建，置郡县。 统一度量衡与货币。 修驰道，通水路，设邮传，大移民。 小农经济：由官府授田的小家庭向官府缴纳赋役，而非依附领主、豪强。 书同文：统一文字。 行同伦：独尊法家。“以法为教；…以吏为师。”（《韩非子·五蠡》） 焚书、禁百家（前213年）；“坑儒”（前212年）。 秦的历史影响 “百代皆行秦政”。 20世纪初，历史学者夏曾佑称秦始皇是“中国之所以为中国者”。 关于“封建” 封建即“分封、建国”。作为一种政权形式，封建的对立面是皇家中央集权。 秦在制度上废封建，但直到汉、唐，仍时有藩镇割据。 汉初即有晁错议行“削藩”，至宋太祖“杯酒释兵权”，明、清取消宰相，用意都在加强皇家集权。 马克思的欧洲史观与中国史 在马克思笔下，人类历经原始、奴隶、封建、资本主义等发展形态。这是基于欧洲历史的表达。 中国现代的“马克思主义者”们，将这种史观套用到中国历史的表达。 秦朝以后，中国还是“封建”社会吗？ 治术的变化 秦——独尊法家。 汉初——“黄老之术”。 汉武帝始——独尊儒术（董仲舒化的儒术）。 董仲舒奠定的传统政治文化 伦理天理化 （纲常源于天） 政治天理化 政治伦理化 伦理政治化 （奉天承运） （教化） （独尊儒术） 政治天理化 既然天是神圣的，而皇帝又“奉天承运”（因此称“天子”），那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。 政治合法性依据：天命（奉天承运）与德性（以德配天）。 这是思想史上最早完整系统地对政治权力进行正当性论证。直至现在，所有的权力都力图证明自己的正当性，而其关键都在于“受命”（今曰“代表”）——从“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了选民”。 以政治为核心的“全规则” 政治决定经济：天下为私，利出一孔。 道德政治化：三纲六纪（“敬诸父兄……诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”）。 德入刑律：如十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）。 思想政治化（意识形态，统一思想）。 “全规则”的社会后果 表面上是政治、思想、道德一体化的“全规则”，实际上通行许多“潜规则”。 （公共）规范即（个人）德性，以规范为德性，公德、私德不分。 政治即伦理，高标、底线不分，以高标（“圣人道德”）为底线（普遍要求）。 道德教育政治化、政策化。 “全规则”的人格后果 A、一些人达到高尚的境界。（“民族的脊梁”？） B、一些人做不成圣人便伪装，装扮成道德高尚的人。而实际上是另一种样子。（道貌岸然与男盗女娼？） C、一些人做起来很苦，但或由于社会压力，或由于内疚感等，只好坚持，为此活得压抑、不快乐。严重的可致精神疾病，如弗洛伊德的分析。 D、一些人觉得达到那么高的标准太难，做不到，便干脆做“小人”，无所不为。（“我是流氓我怕谁？”） ——这样的社会，是道德的吗？人道的吗？公正的吗？“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”？不和谐却要稳定，靠什么来维系？ 王权与王法 垄断性：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 全域性：“全规则”统管了政治、思想、法律、道德。 暴力与天（神）的结合：一方面是“枪杆子里面出政权”，一方面又是“奉天承运”。（垄断“枪杆子”与“笔杆子