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中国传统师德论与我国现代师德观 一、德、人德与师德 何为ldquo;师德rdquo;？简单地说，就是为师者应有的基本品德，是教育伦理对教师的基本要求，是教师应该具备的基本道德素养。不过，要深刻认知ldquo;师德rdquo;，我们大概要先深刻认知ldquo;人德rdquo;。 在中国传统哲学中，ldquo;德rdquo;的本义是上天赐予人类的真善美秉性。道家认为世界的秩序是ldquo;道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德rdquo;（《老子》五十一章），万事万物的最后本源或生身母亲是ldquo;道rdquo;；ldquo;道rdquo;生养万物并留在万物之中，那就是ldquo;德rdquo;。ldquo;德者，得也rdquo;，万物得到或者体现的ldquo;道rdquo;，就是ldquo;德rdquo;。人为了与天地自然保持和谐同一，就必须ldquo;孔德之容，唯道是从rdquo;（《老子》二十一章），这就是道家提出的道德修养要求。儒家哲学认为人类天生就有ldquo;明德rdquo;、ldquo;善端rdquo;、ldquo;仁心rdquo;或ldquo;良知良能rdquo;在身心之中；ldquo;大学之道，在明明德rdquo;（《大学》），ldquo;学问之道无他，求其放心而已rdquo;（《孟子middot;告子上》），学问即人生修养的目的在于弘扬内心深处固有的善德，使其不被邪恶所蒙蔽。君子的人生应当ldquo;志于道，据于德，依于仁，游于艺rdquo;（《论语middot;述而》）。其实，这种天ldquo;道rdquo;授予人们以ldquo;德rdquo;的理念，在西方哲学中亦有，不过用ldquo;理性rdquo;来表达我们中国的ldquo;德rdquo;而已。古罗马哲学家西塞罗说：ldquo;自然律是最高的理性，这种理性在人类心智中凝化和充分发展就体现为法律rdquo;；ldquo;真正的法律是与自然契合的正确理性，投映在一切人身上rdquo;；理性是人和上帝共有的一笔财富，ldquo;人是上帝赋予的各种生命中唯一具有理性和思维的生命rdquo;（西塞罗《论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年版，189页，218页）。 无论是东方还是西方，无论是叫ldquo;德rdquo;还是叫ldquo;理性rdquo;，都有一个基本的理念，即：道德的本质是人类天赋良知良能的或人类固有的真善美秉性，不是外来的；道德修养或建设就是人们对它们的精心呵护、弘扬，就如为明珠拂去灰尘。 从中西传统哲学的这种意义上认知ldquo;师德rdquo;，我们知道了什么呢？我想有四点：第一，ldquo;师德rdquo;是人之ldquo;天德rdquo;（天赋之德，天然之德）的一部分，是ldquo;天德rdquo;的表现方式之一；任何人灵魂深处都有ldquo;师德rdquo;的基因。第 二，任何人一旦充任ldquo;师rdquo;的社会角色时，都可以而且应该从其内心深处把休眠的ldquo;师德rdquo;弘扬出来。第三，ldquo;德rdquo;是人的涵义，ldquo;师德rdquo;是教师这种ldquo;社会人rdquo;的定义；昧损ldquo;德rdquo;者丧失ldquo;人rdquo;的涵义（即不成其为人），昧损ldquo;师德rdquo;者丧失ldquo;师rdquo;的涵义。第四，当一个人丧失其特殊社会角色应有的ldquo;德rdquo;之时，他实际上已经丧失了 ldquo;人德rdquo;；就是说一个丧失ldquo;师德rdquo;的人必然丧失ldquo;人德rdquo;。为师失德，必定为人缺德。缺德之人，就不是本真意义上的人，就是蜕变、堕落、异化的人，就只是一个与动物无异的ldquo;东西rdquo;而已（因为你把ldquo;人之异于禽兽者rdquo;抛弃了）。 所以，今日好些为师无状、为师无德，贱视教师责任，苟营小利、苟避烦难且自以为得计的人，不只是不配为师而已，亦可能根本不配称为人。我正是从这样的高度来认识ldquo;师德rdquo;的。 二、儒家的ldquo;为师三德rdquo;说 ldquo;师德rdquo;须有哪些内涵？这要从ldquo;师rdquo;的社会角色本义出发来思考。 社会是人际关系的总和。人际关系就是ldquo;人伦rdquo;，人际关系的基本道理和基本准则，就是ldquo;伦理rdquo;或者ldquo;伦常rdquo;。汉儒董仲舒说ldqu 首页123456尾页 o;天不变，道亦不变rdquo;（《春秋繁露》），就可以理解为：只要有人类社会生活，有人际交往，那么人际关系的基本准则（即ldquo;人伦之理rdquo;）就不