(广东)2016届广东高考历史大一轮复习第27讲 宋明理学和明清之际活跃的儒家思想（含广东高考调研题组后必背要语）新.docVIP

第27讲　宋明理学和明清之际活跃的儒家思想 　　　　　　　　　　　[考纲要求]　1.宋明理学。2.明清之际的儒家思想。 考点一　宋明理学 一、程朱理学 1．背景 2．思想主张 　　 主张 代表 宇宙观 伦理观 认识论 “二程” 天理是宇宙万物的本原，先有理后有物 把天理和封建伦理道德直接联系起来 提出“格物致知”，只有探究万物才能掌握天下之理 朱熹 理之源在于天理，天理就是“三纲五常” 强调“存天理，灭人欲” “格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科学之真 3．地位及影响 (1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。 (2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。 (3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。 轻巧识记　“二程”的思想 天理是本原，伦理道德联。 格物又致知，理学代代传。 [注]　天理与伦理道德相联系。 朱熹的思想 三纲五常是天理，天理须存灭人欲。 格物致知明德善，朱熹思想内外传。 二、陆王心学 1．形成背景 2．思想主张 主张 代表 宇宙观 伦理观 认识论 (南宋) 陆九渊 “心”是宇宙万物的本原，“心”就是“理” 将人心与心外无物联系起来 穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理 (明朝) 王阳明 宣扬“反省内心”“心外无理” 将人心与伦理道德联系起来 ①致良知：去掉私欲，恢复良知 ②知行合一：用良知支配自己的行为实践 3．地位影响：对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。 [图示图解]　宋明时期儒学的发展 一、程朱理学 史料一　“未有天地之先，毕竟先有理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。——朱熹《朱子语类》 解读　史料阐述了“理”和“气”的关系，是客观唯心主义。 史料二　“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 ——朱熹 解读　史料反映了程朱理学倡导“存天理，灭人欲”。所谓“天理”指封建道德规范和等级秩序；理学实质上是用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲望，以维护专制统治。 史论1　“理学”的概念 史论2　程朱理学被官学化的原因 程朱理学是在吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范和修养方法，适应了封建统治者巩固统治秩序的需要。 二、陆王心学 史料一　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 ——王阳明《答顾东桥书》 解读　史料阐述了“心外无物”、“心外无理”的主张，是典型的主观唯心主义。 史料二　理学将伦理之理与物理之理、心理之理混为一体。朱子的穷学问也不是以穷学问为目的，而是以宇宙事物去证实他心中的伦理和道德。理学家的思想，……因其目的是“卫道”，表示其文化的保守性格，……他们的思想，……将人欲与天理对立，抹杀个人私利观，替以后专制皇权加强张本，其影响所及达几百年。今日中国民法未尽展开，仍有以道德观念代替法律的倾向，也不能与宋儒无关。 ——摘引自黄仁宇著《现代中国的历程》 解读　史料表明理学对儒家思想有如下新发展：将伦理、物理、心理之理混同，以一切知识去证实儒家伦理道德。对立天理与人欲、抹杀个人私利观，以卫道为目的，文化性格保守。这些发展对中国社会的重大影响是为皇权专制张本，以道德代替法律，影响中国近代法制化建设。 史论　程朱理学与陆王心学的异同 (1)共同点 ①内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。 ②影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。 (2)不同点 ①对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界的本原是外在的“理”；陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为本心是“理”。 ②把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。 1．(2013·广东高考)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是 (　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊 答案　D 解析　根据材料“通过读书等外在手段来明理”，可以确定与宋明理学有关，据此可排除A、B两项。朱熹的理