鲁人版必修一课件：第2课《师说》（共51张幻灯片）.pptVIP

第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 群言堂 开篇旗帜鲜明地提出了一个基本观点（古之学者必有师）和一个重要标准（师者，所以传道受业解惑）。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。一正一反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，一口气连用了八个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。 翻译语段中划横线的句子 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 3.作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是 什么论证方法？ 举例论证 3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？ 结构上和第二段形成对比 和第一段形成呼应 翻译语段中划横线的句子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 这一段不要，可不可以？为什么？ 　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。 框图 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 小作文 谈谈老师的作用 代词，他 代词，这些 结构助词，取消独立性 结构助词，提宾的标志 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语后置的标志 动词，到 、往 之 1 爱其子，择师而教之 2 巫医乐师百工之人 3 师道之不复，可知矣 4 句读之不知 5 六艺经传，皆通习之 6 君将哀而生之乎 7 蚓无爪牙之利 8 吾欲之南海 代词，他 代词，那些 代词，他们 代词，他们的 副词，大概（语气） 士大夫/这 其 1 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑 也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也 远矣 4 夫庸知其年之先后生 于吾乎 5 其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及， 其可怪也欤 再见！ end * 四 四 四 四 四 四 导入新课 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》