浅谈列维斯特劳斯神话学理论.docVIP

浅谈列维-斯特劳斯的神话学理论李婉儿 历史学系 克洛德·列维-斯特劳斯是法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，是五位“结构主义大师”之一。列维-斯特劳斯将人类学设想为不同于哲学的“另类哲学”。他的民族学有经验的本质，他沉浸于探究不同文明的内在逻辑，却又坚持普遍主义原则。列维-斯特劳斯出名的研究是亲属制度方面的。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。他的主要著作有《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》（四卷本）和《嫉妒的制陶女》等等。 “神话”(myth)一词源于古希腊的“mythos”，本意为“语词”、“言说”、“虚构故事”等，而神话学的“学”字，则从古希腊中与mythos相对的logos（逻各斯）而来，指潜藏在万物混乱的外表下的秩序、规则和本质，及相对于“语词”、“言说”、“虚构故事”，能完整表达本质、本源、真理、绝对的思想和语文体系。列维-斯特劳斯用结构主义分析神话，通过对神话进行研究，透过神话表面离奇古怪的现象，探究神话丰富多样的表层结构下的共同的深层结构。 他的结构主义神话学思想受到多个人的影响。从他在《神话学》一书中发表的观点看，主要是索绪尔和雅各布逊。索绪尔是瑞士语言学大师，认为个别词的意义是在一个更大的关系体中产生的，语言现象是一种无意识，词要在系统中理解。列维-斯特劳斯的结构主义神话学先与索绪尔这一主张产生联系。他认为神话具有自身的理性，这种理性按照无意识的符号（集体的信码）的逻辑运行。因此，表面看似混乱而无逻辑的神话，在对其进行结构分析之后，会发现神话都包含着一种集体的无意识性质的逻辑，也就是所谓的理性，那些表面看起来缺乏逻辑的内容实际上是受集体信码支配的，它传递了人类的无意识信息。于是，列维-斯特劳斯认为，神话是一种集体无意识的萌，传达着人想要解决人类生存中关于生与死、时间与永恒等一系列根本性矛盾的无意识的信息。而且神话不可能包含一些无缘无故的、毫无意义的题材，尤其是当同一个细节多次在不同版本出现的时候，因为每个细节意味着，它所出现的神话在这方面同一个或几个转换组相联系，而首先应当做的是重构这些转换组的总体的，多维的系统，总结出神话的“无意识结构”。 雅各布逊的思想对列维-斯特劳斯产生最直接的影响。雅各布逊主张，任何一个单词都有这个体系，由几个字母构成一个词，字母之间的组合并不是随意的。列维-斯特劳斯吸收了这一思想，将词素词语作语言为编码，看其组合。也就是说，他在解释一些词语意思的时候，经常会把这个词语拆分成两个或多个单词。可以说，由这个主张而产生的分析方法贯穿了神话学四本书。例如，列维-斯特劳斯在《神话学：生食和熟食》引用的神话中，一个英雄的名字是热里圭圭亚土戈（Geriguiguiatugo），这个名字可以分割成两个部分：atugo，“色彩鲜明的”、“盛饰的”，用做名词，在那个神话中指的是花豹；和geriguigui，“陆龟”或“乌鸦座”。接着更进一步讨论，这个英雄又名托里布戈（Toribugo）,源自tori，“石头”。又与tori bugu比较，这个词是 “像石头”的意思。接着由《博罗罗人百科全书》可知：龟jerigigi又称为tori tabowu，是“像石头的动物”的意思。到了这里，我们就建立起了两个名字之间的联系。然后，列维-斯特劳斯根据这些主要人物的名字提示，开始探讨各氏族在社会等级体系所占的位置，它们的标志，制造器物的技术等等一系列问题。 将神话故事分割成“大构成单位”或“神话素”，即将神话故事解体，从中抽出关键词句和故事元素等进行分析。这是列维-斯特劳斯又一新思想。他首先把神话构成单位按不同的抽象层次（地理的、经济的、社会学的和宇宙哲学的）分类，然后从神话中提取一些有意义的短语和句子，并按情节发展的顺序画出其结构关系图式，最后解释整合图式的意义。他很著名的一个分析例子就是对俄狄浦斯神话的分析，以下是他在书中画出的表： 卡德摩斯寻找被宙斯 劫走的妹妹欧罗巴 卡德摩斯杀龙 龙族武士们自相残杀 拉布达科斯（拉伊俄