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第四章 古书阅读的相关常识 第一节 古书的注解 一、今天阅读古书为何要参阅前人旧注？ 二、前人旧注称作“传”“注”“疏”“笺”，各有什么意思？ 毛亨《毛诗故训传》 郑玄《周礼注》 贾公彦疏《易》魏.王弼、晋.韩康伯注唐.孔颖达正义 　　尚书.伪孔安国传唐.孔颖达正义《诗》汉.毛亨传、郑玄笺唐.孔颖达正义 　　周礼汉.郑玄注唐.贾公彦疏 　　仪礼汉.郑玄注唐.贾公彦疏 　　《礼记》汉.郑玄注唐.孔颖达正义 　　左传晋.杜预注唐.孔颖达正义 　　汉.何休解诂唐.徐彦疏 　　梁传晋.唐.杨士勋疏 　　唐玄宗注宋.邢昺疏 　　尔雅晋.郭璞注宋.邢昺疏 　　魏.何晏集解宋.邢昺疏 　孟子东汉.赵岐注宋.孙奭疏 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。” 《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。” 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传：“蚩蚩，敦厚之貌。” 4、犹 用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是引申义训释本义。注释的词和被释词语的意义并不完全相同，只是近似。 这种“犹”字略等于现代汉语的“等于说”。 例如： 《左传·庄公十年》：“肉食者谋之，又何间焉?”杜预注：“间，犹与也。” 《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，犹但也。” 《孟子·梁惠王》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。赵岐注：“老，犹敬也。幼，犹爱也。” 5、之言 之为言 使用这两个术语时，必然是用声音相同或相近的词来作注释，也就是所谓“声训”。例如： 《论语·季氏将伐颛臾》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。” 《论语·为政》：“为政以德。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。” 《说文》：“莞，艸也。”段玉裁注：“莞之言管也。凡茎中空者曰管。莞盖即今席子草，细茎，圆而中空。郑谓之小蒲，实非也。” 《白虎通义》：“商、贾何谓也？商之为言商，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。” 6、读为 读曰 读若 读如 这几个术语都可用来注明音读。 “读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字，既注音，又释义。例如： 《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《汉书·成帝纪》：“百姓罢劳。”颜师古注：“罢读曰疲。” “读若”和“读如”的作用主要是拟音，但有时也可以是用本字来说明假借字。 《淮南子·原道训》:“犹錞之与刃。”高注:“錞，矛戈之錞也，读若顿。” 《吕氏春秋·至忠》:“非怒王，则疾不可治。”高注：“怒，读如强弩之弩。” 六、参阅前人旧注应持正确的态度 参阅古书的旧注，一定要对旧注采取分析的态度，取其精华，弃其糟粕，而不可盲目地信从。这是因为： 1、旧注的作者从自己的立场和思想观点出发，往往歪曲原文的思想内容。 2、旧注有的取舍无方，有的又固执保守，死守“师法”，以讹传讹。 3、旧注对词义的训释常常主观武断，牵强附会。 第二节 古代的姓氏和名号 一、先秦时代，姓与氏有何区别？ 1、从产生的时间上看，先有姓，后有氏。 郑樵《通志氏族略序》[guī]、姞[jí]、妘、婤、姶[è]、?、嫪[lào]之类是也。 姓是一种族号，是族属所共有的符号标志氏是姓的支系，是姓族的分支标记《通志·氏族略》：氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。顾炎武《亭林文集》卷一《原姓》《十驾斋养新录》卷十二盖三代以前，姓与氏分汉魏以后，姓与氏合 以受封的邑名为氏，如： 知罃（春秋时晋国大夫） 羊舌肸（春秋时晋国大夫） 以所居住的地名为氏，如： 西门豹 百里奚（春秋时楚人） 以官名或职业为氏，如： 司马穰苴（春秋时代齐国军事家） 卜偃（春秋时晋国人） 以祖先的字或谥号为氏，如： 孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父） 四、上古时代，“男子称氏，女子称姓”，那么女子是如何称姓的呢？ 1、姓前冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如： 孟姜 伯姬 2．在姓上冠以所自出的国名或氏。例如： 齐姜 晋姬 3．嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名，例如： 秦姬 芮姜 4．嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名，例如： 赵姬（赵衰妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名） 5