中国民间故事史.docVIP

中国民间故事史 之天鹅处女型故事 栾川县叫河中学 班级 姓名 学号 天鹅处女型故事 内容摘要：中国各民族民间流传的天鹅处女型故事通过人与自然、男性与女性“二元对立”的结构模式，以禁忌主题的方式形象地呈现了人与自然之间既相互对立又相互依存的关系，包孕了人类应该善待自然，否则将会遭受到大自然无情报复的生态诉求。 天鹅处女型故事 禁忌主题 善待自然 天鹅处女型故事在全世界流传非常广泛，历来为文学家所重视。所谓天鹅处女型故事（Swan Maiden Tale），通常是指人间某一小伙子与化身天鹅或白鹤等鸟类飞到人间的仙女结合为夫妻的民间故事我国许多民族的先民，在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为“处女”的形象，比如天上飞的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间小伙子邂逅、成婚。我们把这类故事称为天鹅处女型故事。中国的天鹅处女故事从20世纪搜集、整理的民间故事情况看，晋代干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事，敦煌石窟中发现的、题唐代句道兴撰的《田昆仑》故事可以说是我国古代见诸文献记载较早和较完整的两篇“天鹅处女型”故事。其他后来搜集于民间的这类故事也不少，如汉族的《天牛郎配夫妻》、瑶族的《五彩带》、彝族的《大雁姑娘》、达斡尔族的《从空中飘下的仙女》、藏族的《诺桑王子》、僳僳族的《花牛牛和天鹅姑娘》、傣族的《召树屯和兰吾罗娜》与《宝扇》、壮族的《孤儿》与《鸟眼田》、苗族的《天鹅姑娘》和《天女与农夫》等都属于比较典型的天鹅处女型故事。研究中国各民族中天鹅处女型故事的基本形态后，我们发现，禁忌几乎构成了该故事叙事最基本的情节构架这里我们首先天鹅处女故事的最早文字形态——干宝《搜神记》中的《毛衣女》故事：???????豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记》卷十四）“豫章县男”与“毛衣女”的结合肇始于男主人公的违禁行为（“得其一女所解毛衣，取藏之”），最后他们婚姻的破灭也是因为违禁行为造成的（“使女问父，知衣在稻积下”）。我们再来看看解放后搜集的流传于云南傣族的《召树屯和兰吾罗娜》故事??在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退（实际上是召树屯和兰吾罗娜的计策）。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，怂恿国王召勐海杀害孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了天庭。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。 （故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版） 召树屯也是因为触犯了仙女的禁忌（盗取孔雀氅）才得以与孔雀公主结合在一起的，孔雀公主的离去也是因为违禁造成的（被她赚回了孔雀氅）。只不过这里后来的违禁行为，不是王子本人造成的，也不只是王子的家人造成的，而是由代表男方家族的国王和大臣一手造成的。在后来的天鹅处女型故事中得到更为明显的强化，发展为不能说某女是某某变的。不许看，不许触动某种事物等，谁说了、看了、摸了，就会给谁带来灾难性的后果。斯蒂·汤普森说：“有许多故事讲某个男子娶了一个仙女。有时是男子到仙境去同她生活，有时是男子娶了她并将她带回家去生活。在后一种情况下，他每每有一些要严格忌讳的事情，譬如不能叫出她的名字，在某个特殊时刻不能看见她，或在某些琐事上不可得罪她。”在一则名为《雁姑娘》的故事中，雁姑娘的丈夫只说了一句“雁变的女人”，原型一旦说破，妻子立刻闭了口，悲伤地盯了丈夫一眼，脸色惨白地在地上一滚变成了一只雁，由窗口飞走了。这一禁忌母题有很强的适应能力，在此型故事的不同种类中都占据着显要的位置。像田螺姑娘以及丁乃通在《中国民间故事类型索引》一书所列的400D型的全部故事都是此主题的衍绎，只不过女主角的原形扩展为田螺、狐狸、虎等，羽衣也随之替换成了螺壳、狐皮和虎皮，洗澡的情节已失落了。 这些故事属天鹅处女型的不同种类，而其中深嵌的两个禁忌母题是完全一致的。关于前一使异类“就范”的禁忌，尽管因对象的不同呈现的行为不一样——有的是藏羽衣(“毛衣女”)，有的是藏狐皮(“狐狸