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从王国维到辜鸿铭的辫子
从王国维“人生三境”,看辜鸿铭“文化辫子”
王国维在《人间词话》里写道:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”此第三境界。
其中第一境界语出晏殊《蝶恋花》:
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。
第二境界语出柳永《凤栖梧》:
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界语出辛弃疾《青玉案 元夕》:
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
贴切的比喻,使“人生三境”形象化了。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”这是求学的第一步,是说必须站得高,看得远,选定自己的奋斗目标。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”这是说,一个人在认定自己的奋斗目标之后,就必须刻苦读书学习,为实现自己的目标而拼搏,即使衣带宽了,人渐瘦了,也始终不后悔。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”这是说,在千百次地寻求知识之后,回过头来一看,忽然发现自己为之奋斗的目标就在眼前了,成功正在向你微笑!
面对人生,王国维是微笑着走向死亡的。这《人间词话》就是他最形象化的微笑。
话说大清帝国于公元1912年土崩瓦解,只给那些愚忠的遗老遗少留下一根阴魂不散的辫子。他们就像捍卫最后的战旗一样保存着自己的辫子,以此为没落王朝的僵尸守灵。
张勋是其中较有代表性的一个。他要求麾下的士兵全体保留发辫,因而其统帅的部队有“辫子军”之称——他本人并不以“辫帅”的形象为耻,反以之为节烈的标志。宣统小皇帝退位已三载,张勋仍虔诚地来北京谒见,因脑后悬挂的小辫子而遭路人嘲笑,他恼羞成怒,发誓至死留辫:“谁敢动我的辫子,我就跟他同归于尽!”1917年6月,这支驻防徐州的辫子军借调停“府院之争”为名,风尘仆仆地奔赴北京城,拥戴清室复辟。这自然属于螳臂当车之举。没隔多久,闻讯赶来的讨逆军就轻而易举地解除了辫子军的武装——不知缴枪之余,是否还顺便剪掉他们那画蛇添足的辫子?毕竟,辫子也算他们精神上的武器。
文化界也有遗老遗少。且不说遗老遗少本身能否算一种颓废的文化,文化上的遗老遗少——顽固程度一点不亚于张勋之流。“武死战,文死谏”。文人的辫子,似乎比武夫的辫子还要根深蒂固。“辫帅”复辟失败,被手下强行架上汽车,送往荷兰使馆“政治避难”——至少他本人尚有求生欲,才“走为上策”。而时隔十年,作为清华大学国学研究院教授的王国维,却更为极端地发动了“一个人的战争”。他不仅蓄辫子、穿马蹄袖口的长袍马褂,而且采取了最偏激的方式——自杀,来为一个日落西山的王朝殉葬。???
如果说叛逆者(譬如刺秦的荆轲)不无悲壮,愚忠者的死则是悲哀的——他仅仅是自己的刺客。估计王国维其心已成死灰.赴水时平静如赴宴。据赵万里《王静安先生年谱》叙述:“五月初二夜,阅试卷毕,草遗书怀之。是夜熟眠如常。翌晨盥洗饮食,赴研究院视事亦如常。忽于友人处假银饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排云殿西鱼藻轩前,临流独立,尽纸烟一支,园丁曾见之。忽闻有落水声,争往援起,不及二分钟已气绝矣,时正巳正也。”王国维精心选择的自杀地点,颐和园昆明湖,曾是慈禧太后龙舟戏水处;他拖着冗长的辫子(有诗人说他是拖着一个时代的问号)投身其中,莫非水中有着他所怀念的帝国的影子????
张宝章与严宽两位研究者,曾据此联想:“颐和园是清朝八代皇帝夏宫。昆明湖东岸的耶律楚材和苏氏夫妇合葬墓,就是他写的《耶律文正年谱》的主人公,而且夫人苏氏为苏轼的后裔,也是王国维先生考证出来的。先生曾多次来颐和园散步、游览,他喜爱这里的碧水青山,曾写有千言长诗来倾心地描绘它,以高度抒情的韵味写道:西直门西柳色青,玉泉山下水流清。新赐山名呼万寿,旧疏湖水号昆明。昆明万寿佳山水,中间宫殿排云起。拂水回廊千步深,冠山杰阁三层峙……玉泉水、万寿山、昆明湖、排云殿、佛香阁、长廊,雄伟耸峙,峻秀妩媚,而无限钟情的那位国学大师却与它们果决地告别了。”其实,王国维在颐和园里,绝非触景生情,初次产生自杀的念头;此前在紫禁城里为清废帝做陪读期间,就曾想投御河自溺,幸被家人所劝阻。???
想死的人,终究是拦不住的——尤其当他对于死有某种目的,其愿望便显得尤其强烈。别说旁观者了,即使他自己,也挽救不了自己。王国维把死作为特殊的抗争手段,哀悼传统文化之衰败及封建王朝的覆灭。这是一场
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