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中国伦理学的和合精神价值 张立文 【专题名称】伦理学【专 题 号】B8【复印期号】1999年06期【原文出处】《浙江大学学报：人文社科版》(杭州)1999年01期第96～100页【作者简介】张立文　中国人民大学哲学系教授、博士生导师（北京　100872） 【内容提要】 本文认为，伦理道德的宗旨或目标，便是和合，和合精神的精髓和中国文化革命智慧。作者提出：和生、和处、和立、和达、和爱五大伦理，亦即五大全球价值，是21世纪人类的重要伦理和重要价值，中华民族和合文化在化解人类所面临的冲突中，将逐步被世界所认同。 ????从现代到21世纪，无论西方还是东方，人的传统伦理道德面临着来自自然生态、社会、人际、心灵、文明的五大挑战，这是人类所共同面临的冲突，是东西方文化所面临的共同挑战。 如何回应这些挑战， 是21世纪人类的共同课题。因此，建构新的伦理道德学说，就成为时代的呼唤。所谓“新”，即笔者所提出的和合伦理学。所谓和合伦理学是指人与自然、人与社会、人与人、人的心灵以及各文明间的道德关系和原理的和合。????伦理道德的宗旨或目标，便是和合。人一被抛到这个世界，人的生命就与衣、食、住、行的自然生态环境发生互相交往活动与冲突；与社会结构的经济、政治、文化、制度、军事、法律等领域的物质、信息、能量的互动中相互冲突；与他人发生各种需要、利益、权利和价值关系的冲突；心灵和文明间也会发生各种性质和形式的冲突。冲突就是有序的打破、平衡的失衡、和谐的破坏、协调的失控。以致社会动乱，人际乱伦，心灵烦恼，文明紧张。这就需要寻找生命的安身立命之所、人性之善、心灵的净土、文明的乐园，以获得人的生命与自然生态、社会、人际、心灵、文明的和合。????　　一、人与自然冲突的道德责任????当前人类所共同面临的严重生态危机，如环境污染，资源匮乏，土地沙漠化，人口爆炸，臭氧空洞，酸雨面积扩大，温室效应加剧，疾病肆虐，就连饮用水也成为严重问题，等等。一切由人类自己所酿成的苦酒，都要由人类自己来喝掉。人类面临着生存与毁灭的严峻冲突和挑战。????生态伦理学是和合学原理在道德和合生存世界层次上的应用。生态伦理学的和合原理有：第一，自然原理，是指人与自然生态环境的自然而然的法则。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（注：《老子》第二十五章。）“自然”作为形容词的名词化的范畴，说明道、天、地、人均应当取法自然原理。这里“自然”非现代汉语中自然物、自然界之义，而是指古汉语中那种追求崇尚自然而然的心境或行为。作为人与自然生态环境关系的生态伦理学的自然原理，包括两方面的内涵：一是指“为无为”。它不是单一的以“无为”为“自然”，而是以顺应自然而然方式、态度去处理问题，是人与天地（自然生态环境）以自然为原理所采取的一种“为”的形式；二是自然无为的为，非指现代意义上的依自然规律而“为”。老子说：“将欲取之，必固与之”的方式，这就是老子自己说的“三宝”：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（注：《老子》第六十七章。）。“慈”是慈爱（注：任继愈认为，此慈“不是仁慈的意思”。 《老子新译》， 第207页注②。上海古籍出版社1985年版。），即爱心和同情感， 是人与自然生态环境友好和谐相处的动力；“俭”是俭啬，指含藏培蓄，不肆为、不奢糜；“不敢为天下先”，乃谦让和不争的意思（注：陈鼓应：《老子注译与评价》，北京，中华书局1984年版，第320页。）。 此“三宝”体现“自然”原理的基本精神，是处理人与自然生态环境关系的最普遍价值导向。????第二，和德原理。是指人与自然生态环境的生生不息和日新其德的原理。“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”（注：《乾文言》，《周易正义》第一，《十三经注疏》本，北京，中华书局1980年版。）人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来等高度和谐、有序、协调。这种和谐、有序、协调是人与天地自然的动态的展现。????合德就是和德。天地德性的内涵是：一是生生不息。在人与自然环境的冲突中，除了协调、和谐外，最重要的是相互尊重、促进，培育双方生命的生生不息，这便是“和实生物”的和德原理；二是日新其德，天地合德便是在蕴育着新事物的化生。????第三，“诚明”原理。是指人与自然生态环境互位、互育、互参的原理。人与天道的合一，其本在人自身的本性；人性与天本就贯通。这种贯通的中介，就是“诚明”，“性与天道合一存乎诚”（注：《正蒙·诚明》，《张载集》，北京，中华书局1978年版，第20页。）。????生态伦理学的“自然”、“和德”、“诚明”和合原理，体现了道德和合生存世界的价值，它是真实性（“诚明”）、生命性（“和德”）、慈俭性（“自然”