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一、美与审美 美学又有人称之为审美学。这一字之差清楚地表明了传统美学与现代美学质的区别。 传统美学的两种取向：客观论与主观论 现代美学的超越：审美关系论和审美活动论 传统美学的两种取向：客观论与主观论 客观论美学认为，美存在于客观事物中，把美的实质理解为事物的某种属性。诸如事物的比例、色彩、气味、形状等。达芬奇：美在比例 主观论美学主张，美存在于人的主观感受中，把美的实质看作是心灵所具有的精神、态度、情感。诸如人的趣味、心境等。 休谟：美在观照者心里 美与艺术 美学的另一个名称是艺术哲学。这一称谓表明了艺术和艺术活动在美学和审美活动中的特殊地位和意义。 鲍姆嘉通《感性学》（汉译为《美学》） 谢林《艺术哲学》 黑格尔《美学》 把美学限定为艺术哲学，即把美学研究的对象限定为艺术。这实际上就是排斥非艺术的一般审美活动，特别是对自然对象的审美活动。 因而，黑格尔认为，美学排斥自然美。理由有二：第一，自然美在形式上低于艺术美（它相对于艺术美而言永远是有缺陷的）；第二，自然美不是心灵的产物，也不具备只有心灵的产物才有的“真实性”，而这种真实性是美的必要条件。 谢林和黑格尔主张美学的艺术哲学转向，固然表现了他们的唯心主义立场，即以精神或观念为世界的基础。但是，他们的主张也揭示了艺术在审美中的特殊地位： 第一，艺术是一种高度集中的、理想化的审美活动，它最充分地体现了审美活动的本质特征；因此，艺术活动（艺术美）应当成为美学研究的主要对象； 美与人生 美学的另一个主题是美育，即审美教育。这表明美学应该是人学的一个领域，它特别表达人类的希冀和期盼。美学必须以人（而不是物）为出发点和归宿点，以对人的审美教化为己任。 希勒《美育书简》（又译《审美教育书简》） 马克思： 人的全面解放和自由发展 希勒认为，现代生活导致了人性的分裂，使其向两个极端发展：一方面，一些人完全受制于感性冲动，为物质欲望所驱使，退回到野蛮的凶恶；另一方面，一些人完全受制于形式冲动，以理性法则制约生命，沦入文明的残酷状态。而审美状态既是对二者的超越，又是两者的统一，使人的存在实现为感性与理性结合的完整统一体。 所谓审美教育 ，就是通过审美活动培养人的审美情操，从而实现人格的感性与理性的和谐统一。 在希勒之后，马克思通过对资本主义异化劳动的深刻剖析，对社会历史发展规律的正确揭示，不仅为人的全面解放和个性自由完整的发展指出了一条现实的途径，而且也为正确理解审美教育的目的提供了坚实的理论根据。 马克思关于人的自由发展的理论，对于深刻理解审美教育的意义在于：首先，它使得历史上关于人的发展的学说从空想变成了科学，为正确理解审美教育的目的指明了方向。其次，马克思虽然没有专门论述过美育问题，但他所描述的共产主义的精神实质与审美教育的价值取向在根本上是相通的。 具体地讲，审美教育包括两个层次的活动，一是艺术教育，一是美学教育。 艺术教育，在这里具体指对普通（非艺术专业）大学生的关于艺术技巧和艺术知识的培训。属于高校人文素质教育的一部分。 美学教育，就是对普通大学生进行美学基本原理和基础知识的教育。 二、 移情，指人的感情、情绪和观点投射到无生命的物体中。 抽象，是将外在世界的单个事物从其变动不居的偶然性中抽取出来，并以固定、简化的形式使之永恒。 审美关系，说得直白一些，就是人与对象的一种诗意关系，它与实用关系相对应，带有超功利的性质。 移情的冲动（冷漠的自然与多情的人类） 自然的冷漠： 当人的眼光逐渐醒来时，他发现一个光怪陆离的物质世界。而当人满怀热情地注视对象时（与事物打交道时），又深切感受到物对人的冷漠，乃至整个宇宙对人的漠然处之。 人看石头一眼，石头并不看人一眼。在人的凝视与物的无视，在人的祈求与上帝的隐遁，在人的热情询问与物的永恒沉默之间，人发现了人与物的距离、隔绝、两元，人发现了世界的荒谬。（这使人显得那样无助！） 人类的多情： 面对如此冷漠