让非遗“活”起来[精选].docVIP

让非遗“活”起来 　2014年底，在公布的第四批国家级非物质文化遗产名录中，湖南有19个项目入选，数目排全国第六位。 　　“非遗”，全称“非物质文化遗产”。尽管这称呼太雅，可其实它们都渗透在我们的生产生活中。如果你到湘西看一场傩戏，这可是国家级的非遗项目；如果你穿一件有湘绣元素的衣服，湘绣制作技艺同样是国家级非遗项目；如果你去吃一碗杨裕兴面条，其制作技艺也是省级非遗项目。 　　保护非遗，不仅是国家行为，也是世界行动，因为其“功在当代，利在千秋”，意义非凡。 　　可非遗不是不可移动文物，也不是放在博物馆的古董，大多是“活态流变”的技艺。正是这个“活”，让保护增加了许多变数。一个“活”字沉甸甸！ 　　　“活化石”— 　　“赶分社”、“赶秋” 　　第四批国家级非遗名录中，安仁县的“赶分社”、花垣县“苗族赶秋”成功入选。两个流传地域相对狭小的民俗活动能进入国家层面，背景就是它们为中国二十四节气的“活化石”。 　　据悉，我国今年准备将二十四节气打包申报联合国教科文组织“人类非物质文化遗产名录”。其理由是它将天文、物候、农事、民俗完美结合，千百年来一直被我国人民所沿用。尤其在追求“生产、生活、生态”三生共赢、力求建设美丽中国的今天，它所蕴含的古老智慧深有价值。其文化含量厚重，当代性与对世界其他国家发展的借鉴性也更为深远。 　　“赶分社”、“苗族赶秋”分别就是安仁、花垣过春分节和立秋节的形式，历经千年依然传承，且在生产生活中有着非常重要的地位。 　　安仁“赶分社”，当地的人们在春分节聚集起来，祭祀药王神农氏，进行药材、谷种、农具等商品交易活动。专家诠释说，人们如此过节，既是为安排生产、生活，也是“太阳崇拜”的一种传承。神农氏就是炎帝，是传说中的“火神”和“太阳神”。史书说：炎帝“在地为火，在天为日”。 　　“苗族赶秋”，在“立秋”节于墟场设立秋场。这天，附近的村村寨寨、各家各户的苗族人民纷纷放下手中的活、卸下肩上的担，穿着华丽、鲜艳的苗族服装，女孩子则头胸佩戴着各种银饰，数万余众前前后后、来来往往游行于秋场。参加拦门、接龙、苗鼓、椎牛、上刀梯、边边场、打八人秋、苗族绝技、绺巾司刀舞等活动，其中还融入了苗族青年男女社交活动，形成了“喜满秋场、情满秋场”的壮观景象。 　　据国家专家组考证，过春分节、秋分节的民俗活动，全国还只有安仁和花垣存在，是中国二十四节气活动的“活化石”。 　　怎一个“活”字了得 　　“赶分社”、“苗家赶秋”这样的民俗活动，之所以能“活下来”，是因为其有着肥沃的文化土壤，或者说它们存在的条件受现代化冲击相对较弱。 　　但它们只是非遗这个五彩缤纷世界中的一个“点”，在其十大类中归入“民俗”。 　　用学术语言表述，非遗是“指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式”。除了民俗外，其余九大类分别是民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏剧、曲艺、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药。 　　据统计，我省现有国家级保护项目118个，国家级项目代表性传承人76人；省级保护项目236个，代表性传承人231人；市级保护项目690个，代表性传承人595人；县级保护项目3012个，代表性传承人2231人。可谓家底丰厚。这些项目有一个共同的最大的特点：依托于人而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以口耳相传作为文化链而得以延续。依托于人而表现是这些“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。 　　用通俗的话说，非遗产品，不管吃的、用的，还是看的、听的，在制作过程中必然伴随人的思维活动而“成”，而不像大机器工业生产那样，用一个模子大批复制；也不像信息时代一样，用3D技术源源不断地打印。正因为如此，如大自然中没有两片相同的树叶一样，非遗领域也没有两件一模一样的作品。 　　非遗的价值在一个“活”字上，保护和传承的难度也在一个“活”字上。“没有书对”，全靠“口耳相传”，“人在技在，人亡技灭”，一旦一个非遗传承人去世，就意味着一项技艺少了“活”的教科书。 　　可见，技艺类的非遗却没有“赶分社”、“苗家赶秋”那样幸运，以功利性为核心的现代化、全球化对传统技艺的冲击可谓雷霆万钧之力。 　　“高大上”与“短平快” 　　“活态流变”特性的非遗技艺，生产出来是“高大全”的产品。人们学起来“难度大、时间长”，且又“要求高”，产生的却是“效益低”。 　　譬如，浏阳菊花石大师曹明珠，一辈子凿石雕花，奋斗到年过五旬才成名，也才有了第一笔经济收入。至于民间舞台表演项目，一个绝招，得让人练个三五年，如祁剧中花脸重头戏《醉打山门》，表演大量使用祁剧特有的眼功、脸子功、腿功、肚皮功。其中单腿独立连做十八罗汉造型的特技，演员得一辈子练，“三天不练手生，三天不唱口生”是规律。而传统戏剧名角的付出与回报不相称是普遍