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性学革命 中国古代性问题的探讨与实践总结被称为房中术，相当于现在的“性学”。性学囊括了性研究、性教育和性治疗等几个方面。我国早在距今2000多年以前的春秋战国和先秦时期就孕育和形成了世界上最早也最完备的古代性学。研究和发展性科学，特别是探究性与健康的奥秘，的确是具有重要的现实意义。 　　1 我国古代性学的形成 　　1.1 彭祖是性学始祖 　　彭祖传说为颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓钱名铿，自尧时举用，历夏至殷末，为殷商时之贤大夫，据传享年八百余岁。因封于彭城（今江苏徐州），故称彭祖。他在古代的影响颇大，故历代文献多有反映。不但汉代刘向的《列仙传》和晋代葛洪的《神仙传》载其传闻事迹，就连《论语》、《庄子》乃至《楚辞》等也都提到他。 　　据《国语》和《史记》记载，彭祖以长寿著称。晋代医学家葛洪曾为他立传。彭祖认为：情欲不可禁，男女相需犹如天地相合，一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。禁欲违反自然规律和人性有损健康，和谐的夫妻生活能增加精神活力，延年益寿。彭祖回答素女说：“受精养神，服食众药，可得长生。”他还对采女说：“黄帝宜知交接之法。法之要者，在于多御少女，而莫数泄精，使人身轻，百病消除也。”据《抱朴子》记载，彭祖曾有著作《彭祖经》问世。他不但是华夏养生之鼻祖，房中术之权威，而且是一位经验丰富的美容专家。据《北梦琐言》记载：“闾邱公大理评事时得此术（彭祖房中术）两面如桃，年过七十。”传说中的素女、玄女都是彭祖之术的传人。《素女经》说行房做到“八动不泻，身体生光”。《玄女经》说：“能知其道（指房术），乐而且强，寿即延增，色如华英。”孙思邈曾总结彭祖房术，认为大要在于“闭固”，“闭固”是指交不即泄（延长交合时间）和不屡交屡泄（多交少泄）。彭祖一派认为，这样做不但可“乐而不损”，而且能起到“老有美色”的作用。 　　范文澜在《中国道史简编》中说，房中类“是调节性欲以求寿考”。在历代著名养生家中首推彭祖，因为他的房中术使他在防老抗衰、长寿、美容方面取得了卓越的成就。彭祖采用导引、服饵、房术、蒸脐法等，都是围绕提高性腺机能活力这个轴心的，这是他长寿美容的秘诀所在。因此葛洪说：“长生之要，其在房中”。而房中的核心技术之一即是以“闭固”为大旨，即在性交时体内真气不外泄而求得延年长生。历代养生家都十分重视房中，“房中”用现代的话说就是“性理养生”。 　　1.2 我国房室学说的三大学派 　　我国古代房室学说有如下三大学派，即道学学派、儒学学派和医学学派。所谓道学学派是指春秋战国时期的道家学派。春秋时期的老子提出“节育保精”之说，是我国古代房室学说的基本思想。秦汉之际的黄老学派，东汉以后的道教学者，是托黄帝立言而对老子学说进行改造和发展的一种新道学。这一学派继随、发展了老子的节育保精之说，这从马王堆房中著作及《黄帝内经》等黄老之说的著作中可以充分看得出来。 　　儒家学派的创始人是孔子（公元前551～前479）。据《纬》书载，孔子曾著有房中学著作《秘书房记》一书。儒家道家是从人体生命学的角度去研究房中学，因此对于房中养生的理论、方法较为专深，较为开拓。是在礼仪道德的政治观和哲学观的支配下去研究修生养性，从而注重房中节育的问题的，礼法框架较多。 　　自汉代开始，统治者尊崇儒学，视医为儒者之余，因此儒学出身的医家才以防病除疾为专门职业，在房中医学上主要以治疗性病为主，如华佗《结毒（花柳病）科秘传》就是这种性医学著作。儒家亦重视养生延年，所以不少医家亦接受了道家房中养生的理论方法。 　　从发展时期来看，可以划分为三个历史时期：第一个时期是先秦两汉时期，这一时期以节育保精之说为宗旨；第二个时期是汉末魏晋以后，直至隋唐五代时期，这一时期过多地宣扬“数数御女”，闭精不泄，还精补脑之说，因此以纵欲固精为其特点；第三个时期是宋元明清时期，这一时期由于程朱理学“存天理，灭人欲”的思想统治的影响，以及“不孝有三，无后为大”这一封建道德观的作用，因此房室文化遭禁抑和房中求嗣的研究是其特点。自此，性学问题的研究在中国社会里扭曲、变形，被禁锢差不多有千余年。 　　1.3 对我国古代性学的评述 　　我国古代房室学说不但开创早，且所存文献资料数量之众多，内容之丰富，也是世界各国所不能相比的。从现存文献所提及的古代房中著作的书名来看，亦有几百种之多。它为现今性学研究提供了丰富的文献资料。中国古代性学家对性生理、性心理、性行为、性与时间、性与环境、性与健康、性与养生、性与美容、性与长寿、性与智慧、性与优生、性与社会、性与自然、性与医药、性与文艺、性与文化等方面的研究已达到了相当的高度。有些方面特别是性与养生、性与长寿、性与智慧等领域的实践，更令现代性学家们望尘莫及。国际性学会有人提出世界三大性学经典之说：印度之《伽玛素特喇》（Kamasutra），说是印度孔雀王朝时的作品；古犹太王国之《达